Gli insediamenti sono un analogo delle cooperative e dei comuni degli anni Venti, ma si è scoperto che in seguito l'idea originale di tali insediamenti si è sviluppata proprio in Svizzera, dando origine a un'architettura interessante, nelle sue versioni successive - a suo modo una squisita versione del brutalismo usando i pannelli. Uno dei primi insediamenti, Freidorf, fu costruito nel 1919-1921 dall'eroe del Bauhaus, il funzionalista collettivista Hannes Mayer. Uno degli ultimi, Trimley, è stato costruito a Zurigo nel 2006-2010 da Bruno Krucker, l'architetto che terrà una conferenza a MARZO martedì 17 maggio (19:00).
La mostra e il programma di accompagnamento - due conferenze e una tavola rotonda - sono stati organizzati da Elena Kosovskaya (Markus), ricercatrice e teorica dell'architettura dell'Università Tecnica di Monaco (Dipartimento di Architettura e Teoria della Cultura), e Yuri Palmin, un rinomato fotografo di architettura. Abbiamo parlato con i curatori delle specificità dei villaggi e del collettivismo svizzero. L'intervista è disponibile in formato testo e video.
Archi.ru:
Cosa c'è di così interessante nei villaggi svizzeri che hai deciso di individuarli come un fenomeno separato?
Yuri Palmin:
- C'è una difficoltà con questi insediamenti: il fatto è che la parola "insediamento" non è una traduzione del tutto accurata e adeguata della parola Siedlung. Ad esempio, nella letteratura in lingua inglese, quando si parla di Zidlung nei paesi di lingua tedesca, non usano la parola insediamento, ma la scrivono come Siedlung. Gli insediamenti sono una formazione urbanistica indipendente con un certo grado di autonomia; hanno cominciato a svilupparsi come un fenomeno dall'inizio del XX secolo, in sintonia con le idee della città giardino di Ebenezer Howard e altri. In Germania - a Stoccarda, Berlino, Monaco, Francoforte, c'erano diverse forme di tali insediamenti, furono inventati durante gli anni dell'avanguardia, funzionarono per qualche tempo, ma in seguito cessarono di funzionare come formazioni urbane a tutti gli effetti e autonome. In Russia, l'esperimento con gli insediamenti dei lavoratori - dopotutto, questa è una formazione simile, è fallita quasi immediatamente, hanno cessato di funzionare come tali subito dopo la costruzione. E in Svizzera questa stessa collettività del vivere in connessione con la nuova architettura, con le nuove tendenze e i nuovi paradigmi architettonici esiste ancora e continua a svilupparsi. Questo è ciò che è più interessante. Altri hanno realizzato la fiaba per un breve periodo; e lì la fiaba dura, dura … È sorprendente che in Svizzera queste forme di collettività siano conservate.
Elena Kosovskaya:
- Ho un grande interesse per vari fenomeni architettonici legati alla Svizzera, perché, sebbene sia circondata dall'Europa, mi sembra, differisce da molti altri stati in questa idea di collettività. Nel nostro progetto la parola “collettività” è l'idea portante principale, perché in Svizzera la collettività esiste a livello molecolare, è nel sistema politico, nelle istituzioni, tanto è parte della società. Il fatto che le persone in Svizzera comprendano l'importanza della collettività in relazione al singolo soggetto è assolutamente chiaro. Sulla base di ciò, l'esperienza del villaggio svizzero è particolarmente interessante, perché in una certa misura è un modello in miniatura della società svizzera. Il villaggio non è un insieme di alcuni elementi urbanistici, realizzati più o meno magnificamente, ma un'idea sociale, anche un amalgama, una combinazione di fenomeni diversi, che si incarna in una sorta di architettura. L'architettura, a sua volta, diventa una sorta di forza unificante per il sociale che è stato concepito lì e continua a esserci.
Yura ha giustamente menzionato gli insediamenti dei lavoratori russi. Non ci siamo abituati e i ricordi del collettivismo sono piuttosto spiacevoli. Anche se sappiamo del socialismo svedese. E cos'è questo collettivismo svizzero, cos'è, come si manifesta?
Sì.: Dirò della collettività, e poi mi integrerai e mi correggerai. Penso che la particolarità della collettività svizzera sia la sua diversità, la diversità delle sue forme. Non è una forma imposta. Ci sono tanti collettivi quanti sono i collettivi. Questa è la particolarità della collettività svizzera, è individuale nelle sue manifestazioni.
E. K.: Non la vedo in questo modo.
Sì.: Ma stiamo guardando sette villaggi in cui esistono sette diverse forme di collettività.
E. K.: Sì e no, mi sembra. Ognuno di loro risponde a una sorta di richiesta del tempo, e in un piano completamente diverso dal punto di vista dell'architettura e in un diverso piano sociale. Se Freidorf è l'idea di uscire dalla città, l'idea di autoeducazione secondo il pensiero di Pestalozzi, questa è un'idea dove l'ispirazione paterna del villaggio guida le persone-bambini e mostra loro come devono davvero vivere per diventare migliori. Questa è un'idea degli anni Venti. Negli anni Sessanta l'idea è naturalmente diversa.
Sì.: Libertà e associazione per amore della libertà individuale. Un'altra forma di collettività.
E. K.: No, è lo stesso, parliamo costantemente di come renderemo la migliore società in un villaggio in miniatura, perché non possiamo influenzare immediatamente l'intera società - questo è impossibile, questa è un'utopia, non vogliamo impegnarci utopia. L'idea stessa di comunità è la stessa per tutti i villaggi, altrimenti non saremmo in grado di confrontarli. E l'attuazione dell'idea è molto diversa, perché la richiesta di tempo è diversa.
Sì.: Sono d'accordo. Ma nella collettività svizzera, inoltre, il ruolo dell'individuo nella collettività è piuttosto alto. Collettività - è per lo sviluppo dell'individuo.
E. K.: Sì, questo è un argomento molto importante.
Sì.: Non per sopprimere l'individuo e creare un collettivo come un formicaio, ma collettività per lo sviluppo dell'individualità, per il bene di risparmiare energia nello sviluppo dell'individualità. Cioè, un individuo non spende tutte le sue forze nella lotta contro una società ostile, ma la società triplica in modo tale che l'individuo spenda queste forze su qualcosa di più importante, sullo sviluppo interno.
E. K.: Se parliamo di insediamenti sovietici e del completo rifiuto del collettivo in Russia oggi, allora forse questa è la principale differenza tra il collettivismo svizzero: è necessario far emergere una nuova idea di collettività, diversa da una tale comprensione di le masse, dove una persona è niente. Favorire una comprensione su due livelli: da un lato, una comunità di persone non può esistere se non attraverso il consenso. D'altra parte, è un consenso di persone, ognuna delle quali ha il diritto di voto, e ognuna di loro ha il diritto di voto. Questa è un'idea importante, non precisamente attraverso la repressione, ma attraverso la partecipazione attiva o la sottomissione attiva all'opinione della maggioranza.
Sì.: La sottomissione è una cosa importante e abbastanza difficile, soprattutto l'equilibrio tra sottomissione e libertà. Quello che stiamo solo cercando di capire usando lo studio dell'architettura, ma l'architettura in senso lato. Discuteremo tutto questo abbastanza a fondo nel nostro seminario, che si terrà, a quanto pare, il 20 maggio nell'ufficio di Alexander Brodsky.
Molto bello, nella tua descrizione, si ottengono accordi. Ma voglio più dettagli. Ragioni così bene, è chiaro che conosci bene il materiale e, fortunatamente, non lo conosco bene. Come lo fanno? Letteralmente come succede, qualche dettaglio?
E. K.: Descriviamo sette villaggi, ma in realtà ognuno è leggermente diverso. In parole povere, ci sono due modelli. Un modello: gli abitanti del villaggio acquistano alloggi. Si riuniscono in una comunità, e in essa c'è una chiara distinzione tra le loro case private e territori in cui fanno quello che vogliono - e una sorta di regolamentazione all'interno del villaggio. C'è il privato e il pubblico: il privato appartiene a loro, e il pubblico è già regolato in modi diversi. Ad esempio Halen: ci sono case che si possono comprare, ma allo stesso tempo c'è la proprietà pubblica, che è gestita da tutti, dove nessuno può prendere decisioni. Ci sono accordi sociali, ci sono alcuni limiti estetici: non puoi semplicemente prendere e cambiare la facciata di casa tua, nonostante sia tua, e così via.
Il secondo modello - per esempio Freidorf, c'è un iniziatore o un gruppo di iniziativa, in questo caso l'iniziatore è un filantropo e politico di Basilea, aveva un'idea fissa - ha letto molto Pestalozzi, queste idee gli sono vicine, voleva tradurli in una sorta di edificio. Guadagna soldi, negozia con molte persone, trova architetti e così via; lui è la forza trainante. Questa è una casa in affitto. Le persone, se lo ottengono, possono rimanerci per il resto della loro vita, nessuno può cacciarle, a meno che non abbiano commesso qualche terribile crimine contro la comunità, ma questo alloggio non appartiene a loro.
L'ultimo e più attuale villaggio di Zurigo, che dal tedesco significa "più che un alloggio", è il risultato di un'iniziativa nata durante la celebrazione del centenario dell'edilizia non commerciale a Zurigo. A Zurigo, ¼ di tutti gli alloggi non commerciali è una cifra fenomenale per una città in cui la casa costa così tanto che quasi nessuno può permettersela. Nel 2007, alcune persone che hanno partecipato a questi festeggiamenti si siedono a tavola e dicono: forse ora vale la pena pensare a come saranno le abitazioni del futuro. Da queste conversazioni a tavola nasce un'iniziativa, alla quale di conseguenza partecipano circa 50 cooperative zurighesi, anche finanziariamente, la città aiuta donando a condizioni molto favorevoli un pezzo di terra da qualche parte in periferia; vengono concessi alcuni tipi di prestiti agevolati. E il più grande di tutti i villaggi mostrati è in costruzione, è progettato per 1300 persone. Tutti gli altri sono su scala ridotta.
Le due tipologie nominate sono le principali, al loro interno ci sono sottigliezze e distinzioni che riguardano, ad esempio, la separazione tra privato e pubblico: quanto è grande o piccolo, quanto è importante il ruolo del pubblico, quanto le persone all'interno del villaggio dovrebbero essere coinvolte nella vita pubblica. Il che si svolge anche in modi diversi nei diversi villaggi. La nostra idea, tra le altre cose, è quella di creare una sorta di quadro da diverse parti eterogenee, da un lato, e dall'altro, per mostrare la linea principale, in cui ci sono villaggi in cui le persone sono molto attivamente coinvolte nella vita, ad esempio, ad Halen c'è un'unica grande famiglia, dove si conoscono, si visitano, organizzano vacanze. Hanno un negozio nel villaggio, lo mantengono per i propri soldi, considerano eticamente molto importante acquistare generi alimentari in questo negozio e non andare in città in un normale supermercato. Uno standard etico morale comune è molto importante.
Rispetto al villaggio di Trimli, che Krucker ha costruito, viene il 17 maggio per tenere una conferenza, lì è completamente diverso, il villaggio è un'unità simbolica, è composto da due grandi case unite da uno spazio interno. L'idea di una comunità qui è piuttosto simbolica. Tutti gli appartamenti sono bifacciali, sono diretti sia sulla strada che sul cortile, tutte le persone possono guardarsi in faccia.
Trimley in realtà non sembra un villaggio, piuttosto è un condominio, una casa …
E. K.: No, questo non è un condominio, perché lì si affittano gli alloggi, e in tutti questi villaggi - caratteristica importante - gli alloggi non sono commerciali, non partecipano alla speculazione di mercato. Non è costoso, diventa addirittura più economico nel tempo. Un'idea molto importante sono i prezzi dei terreni non speculativi e degli appartamenti non speculativi. In tedesco si chiama kostenmiete, cioè ogni persona paga il prezzo effettivo dell'appartamento.
Sì.: Prezzo di costo. La difficoltà sta nel fatto che usiamo la parola russa "insediamento", infatti intendiamo zidlung. Pertanto, nella letteratura in lingua inglese, cercano di usare la parola tedesca "zidlung", perché non ha analoghi.
E. K.: C'è un accordo, ma questa è una traduzione.
Sì.: O complesso residenziale, che è completamente sbagliato, perché la cosa principale è l'assoluta non profit, tutto a costo, nessuno ottiene un centesimo di profitto, da qualsiasi cosa, dalla costruzione alla gestione, tutto a costo. Questa è la prima cosa. Il secondo è proprio questa collettività e una qualche forma di autonomia che forma il nostro zidlung, il nostro villaggio. Non abbiamo altre parole, questo è il problema qui. La parola "insediamento" compare in russo nel significato di "zidlung" anche negli anni '20, perché l'insediamento operaio è, ovviamente, una traduzione dello zidlung.
Chi possiede la proprietà - la terra?
E. K.: Comunità, cooperativa. Diventi socio di una cooperativa, acquisti una certa quantità di azioni. E, ciò che è molto importante in una cooperativa, non hanno idea di alloggi sociali, aiutando i più poveri. Questa non è l'idea principale della cooperativa. Alcuni hanno persino una regola del genere: per ottenere un appartamento lì a prezzo di costo, devi prima acquistare azioni a un costo annuale, diciamo, per $ 30.000. Questo alloggio non è per i più poveri, non per aiutare le persone a uscire da qualche tipo di crisi. L'idea principale di questo alloggio è una via d'uscita dal sistema capitalista, dove la cosa più importante è il profitto. Entrare in una certa comunità, le cui tradizioni esistono in tutta Europa dall'inizio del XIX secolo.
Non ci sono solo cooperative residenziali, lo stesso è accaduto in Russia, questa è una tradizione abbastanza lunga. In Svizzera, iniziò negli anni '20 dell'Ottocento, all'inizio del XIX secolo, con i prodotti agricoli in modo che i commercianti non ricevessero profitti. Questo è l'inizio di un'idea cooperativa. L'idea cooperativa non si limita all'abitazione, è infatti un'opposizione al primo capitalismo con la sua accumulazione iniziale. L'idea politica è molto importante, vale a dire la creazione di una sorta di concetto alternativo, una sorta di comunità migliore in termini politici e sociali.
Quindi, da questa catena, a quanto ho capito, lo sviluppatore è completamente escluso. Ma l'architetto riceve il suo compenso?
E. K.: Sì, in Svizzera è impossibile altrimenti, nessuno lavora gratis. Questo è un background culturale molto importante. Qualsiasi lavoro è rispettato e dovrebbe essere pagato di conseguenza. È molto importante.
Cosa aspettarsi dalle lezioni degli eroi invitati? Cosa sta facendo Stefan Truby ora, che tipo di teoria architettonica soggettivista o, al contrario, anti-soggettivista?
E. K.: Abbiamo parlato un po 'di questo argomento qualche tempo fa, era interessato a questo argomento sociale e politico, come l'idea di una sorta di scambio culturale, che è di grande importanza proprio nel XX secolo, perché nel XX secolo inizia il movimento migratorio, il che rende chiara l'idea che è impossibile fissarsi su qualche peculiarità culturale di un paese, gruppo, regione, ma vanno considerati, ad esempio, fenomeni culturali che ci interessano, in maniera molto più contesto globale, tenendo conto dei legami di migrazione culturale.
Seconda conferenza di Bruno Krucker. Penso che questo sia uno degli architetti più interessanti. Non costruiscono musei, non hanno nessun tipo di edificio di rappresentanza, costruiscono principalmente complessi residenziali. Molte cose sono state costruite a Zurigo. Sono in costruzione edifici per uffici e hanno un approccio all'architettura molto rigoroso, chiaro e molto radicale, anche per le rappresentazioni svizzere. Vedono anche l'architettura non solo come una scatola minima, ma come un fenomeno culturale. Inoltre, vedono l'architettura, e questo è anche un aspetto molto svizzero, nella cultura della vita quotidiana svizzera.
Cosa si vede chiaramente nel villaggio Trimli: mettono in correlazione la lingua del villaggio Trimli con gli esempi degli anni Sessanta, Settanta. Capiscono il concetto di costruzione su larga scala, che ora, per vari motivi, non ha un'immagine molto buona. In Russia, penso che sarà ancora più difficile parlarne.
Sì.: Trimli è l'alloggiamento del pannello, che è estremamente radicale in Svizzera.
E. K.: In Russia è ancora più radicale. Hanno anche un villaggio, il primo, il più radicale, Stokenaker. Non ci sono solo case a pannelli, ci sono pannelli intervallati da pietre grezze - un'immagine familiare dal brutalismo degli anni Sessanta. Fanno per loro una sorta di planimetria di appartamenti che non hanno nulla a che fare con ciò che una volta veniva creato da un silo … Creano un'immagine da cui all'inizio rabbrividisci, riconoscendo le cose difficili dell'infanzia, e poi inizi a penetrare il idea di cultura: questa è quella città, in cui siamo cresciuti, che ci appartiene. Non c'è una città storica in Svizzera, la Svizzera non è l'Italia, non c'è un esempio storico da seguire. Questo è un atteggiamento nei confronti della cultura rispetto alla cultura del modernismo.
Lei dice che è più radicale per la Russia che per la Svizzera. Ma in Russia, tutto è invaso dalla costruzione di pannelli
Sì.: Nuova costruzione di pannelli, e non extra budget e non super-sociale. Immagina che un famoso ufficio di architettura stia costruendo una casa a pannelli a Mosca. Questo sarà un gesto molto radicale. Non alloggi sociali, ma un normale sviluppo residenziale per la classe media.
E. K.: Naturalmente, questo è connesso con l'immagine, con il rifiuto: case a pannelli, che orrore, è collegato a un momento difficile che abbiamo attraversato in qualche modo, con i fallimenti urbanistici degli anni Sessanta, Pruitt-Igou, che è stato fatto saltare in aria nel 1972. È visto come segue: sì, era negativo, ma questa è la nostra cultura, non possiamo farla esplodere in noi stessi, perché siamo cresciuti in questa cultura e ci relazioniamo con essa. E qui è molto importante fare una sorta di cambiamento e considerare questa cultura non come un'esperienza culturale negativa, ma positiva. Mi sembra che il radicalismo stia proprio in questo, nel trasformare la visione da negativa a positiva. Penso che sia ancora più difficile a Mosca.
Sì.: Ma molto più rilevante.
Si scopre il brutalismo con un volto umano. Per quanto ho capito, ci sono layout molto interessanti
E. K.: La disposizione è meravigliosa, gli appartamenti sono fantastici. Eravamo nell'appartamento di Bruno Krucker, è uno standard molto alto.
Sì.: Devo dire che questi pannelli hanno anche una discreta astuzia: è come confrontare la produzione di gioielli e qualche fabbrica di ferramenta. Bulloni e dadi sono realizzati più o meno allo stesso modo dei gioielli, solo in quantità maggiori e con grandi tolleranze. Questi pannelli sono assolutamente gioielli. E sono pezzo. Naturalmente, in questo c'è l'astuzia. Ma non smettono di essere pannelli.
E. K.: Questo è un argomento molto interessante. Penso che questo sia l'argomento più rilevante per Mosca.
