La propedeutica è la conoscenza preliminare di una disciplina, un'introduzione alla professione. Si acuiscono i problemi della propedeutica in assenza di confini disciplinari. L'architettura contemporanea cerca anche di scoprire le basi del suo pensiero nel campo culturale generale. Ma come scoprire e formare la conoscenza architettonica dove ancora non esiste?
Archi.ru:
Sviluppando temi di propedeutica e teoria dell'architettura, ti rivolgi alla scolastica. Qual è il motivo di questo interesse?
Alexander Rappaport:
- Perché vedo che in esso è stato realizzato il seguente fenomeno paradossale: un numero abbastanza limitato di dogmi adottati nei primi cinquecento anni del cristianesimo sono elaborati in modo produttivo dalla scolastica per i prossimi mille anni. Non necessitava di nuovi dati sperimentali e, tuttavia, trovava modi per approfondire ed espandere all'infinito le strutture semantiche di questi dogmi. L'esperienza millenaria della scolastica mostra che i significati della coscienza religiosa possono approfondirsi e svilupparsi senza ricorrere a nuovi esperimenti reali. Certo, i miracoli e gli esperimenti erano nel Medioevo, ma non hanno avuto un ruolo importante nella scolastica. La scolastica ha lavorato sulla logica delle costruzioni semantiche del linguaggio e delle norme etiche, che già esistevano nel dogma.
La scolastica era un sistema chiuso su se stesso e non si rivolgeva all'empirismo e all'esperienza sensoriale. La scolastica in questo caso non era del tutto alienata dalla realtà, dalla vita?
- Questa osservazione sarebbe vera se credessimo che questo stesso sistema scolastico è qualcosa di estraneo alla vita, esterno ad essa. Ma se assumiamo che sia una parte organica di questa stessa vita, allora la sua esistenza è l'auto-sviluppo di significati vitali. Non li ha presi indirettamente da qualche parte, ma li ha sviluppati dalla logica stessa del dispiegarsi dei significati, infatti, ha estratto i significati dal linguaggio.
Quindi, il pensiero architettonico moderno deve riabilitare la scolastica per sviluppare nuove idee da quelle esistenti?
- Gli architetti moderni non mancano di nuove idee e nemmeno di nuove forme, ma piuttosto di apparati di pensiero riguardo a idee a loro già note, incarnate in un linguaggio e in una ricca esperienza culturale. La povertà del pensiero architettonico è determinata non dal fatto che i nuovi dati non provengano da qualche parte, ma dal fatto che questa stessa idea è povera, che non sa come lavorare con questi dati. La scolastica ha una prospettiva di sviluppo, perché era un esempio di un pensiero chiuso che non richiedeva nuove rivelazioni esterne o dogmi. In altre parole, la scolastica ha mostrato di cosa è capace il nostro pensiero.
Nella filosofia medievale, è consuetudine distinguere tra due metodi di filosofare: scolastico e mistico. Nelle tue riflessioni ti rivolgi anche al misticismo. Quali proprietà sono necessarie per il pensiero architettonico?
- Il misticismo, ovviamente, era l'opposto della scolastica. Conservava l'idea dell'intuizione: il misticismo e l'intuizione si sono rivelati più vicini della scolastica e dell'intuizione. Gli scolastici hanno studiato per tutta la vita: è stato un lavoro mentale, ascetico, eroico. Il misticismo, ovviamente, non ha assunto tale lavoro, non ha richiesto istruzione e formazione. Interessante è l'atteggiamento stesso che il concetto di libertà e intuizione ci conduce al misticismo, e la scolastica è trascurata - come sfera interna sterile di ragionamento e tautologie logiche. In effetti, quella che chiamiamo intuizione non esisteva nel Medioevo. L'intuizione è un nuovo concetto. Nel Medioevo, l'intuizione era ridotta a rivelazioni soprannaturali: incontrollabile da strutture normative, è un tale inizio di irresponsabile, nel senso di sacro, soprannaturale. Nel Medioevo, l'intuizione era una rivelazione, cioè era ispirata da Dio. Nei tempi moderni, il mittente dell'intuizione rimane sconosciuto e le norme di controllo di questo mittente sono assenti, ma ci sono norme per comprenderlo nell'ambito delle categorie della scolastica. Oggi questo potrebbe essere chiamato lavoro cerebrale.
È possibile già qui, nella moderna comprensione dell'intuizione e delle strutture cerebrali, trovare le risposte? C'è un'opportunità per sviluppare, ad esempio, il concetto di intuizione di Bergson o è ancora necessario rivolgersi al misticismo stesso?
- Penso che sarebbe molto utile, ma richiede uno studio speciale non solo di Bergson, ma della filosofia di vita in generale - Nietzsche, Spengler, Dilthey. Inoltre, tutta questa linea era molto vicina e parallela alla linea fenomenologica ed ermeneutica, dove le stesse basi furono nuovamente sottoposte a considerazione, analisi e critica. Anche lì sorgono problemi di intuizione. Se gli sforzi in questa direzione fossero intensificati, potremmo sperare di ottenere risultati importanti.
Un tipo di pensiero, vicino alla filosofia di vita e al misticismo, spesso respinge gli architetti pensanti scettici. Sembrano essere più appassionati di metodi scientifici chiaramente sviluppati e descritti. La ricerca scientifica può contribuire allo sviluppo della conoscenza architettonica?
- Nella moderna tradizione intellettuale e razionale, in cui sono nate sia l'avanguardia che il modernismo, il pensiero architettonico ha voluto diventare scientifico. Si credeva che le prove scientifiche potessero essere utilizzate al posto delle rivelazioni. L'esperienza mostra che non è sempre così, sebbene in alcuni casi felici, l'intuizione creativa, basandosi sulla scienza, arrivi a idee non banali. La scienza non porta in sé alcuna norma di creazione della forma. Ma la domanda è: l'architettura ha la possibilità di sviluppare le proprie idee in modo produttivo senza ricorrere alla sperimentazione? È importante essere consapevoli di cos'è un esperimento scientifico e di come si differenzia da un esperimento artistico. Tutti gli esperimenti scientifici si basano sull'uso di strumenti artificiali per l'osservazione e la misurazione. Poiché in architettura, i processi sperimentali non sono mediati da apparecchiature di misurazione, ma sono eseguiti dalla coscienza individuale, i dati di questa intuizione portano le caratteristiche soggettive della persona stessa, in contrasto con i governanti oi pesi, che vengono misurati e pesati indipendentemente prende le misurazioni. E anche se comprendiamo che vengono ricevuti dalla coscienza, non sappiamo da dove vengono.
La sociologia, ad esempio, non usa l'esperimento, tuttavia ha le sue capacità di riflettere la realtà
- La sociologia si riferisce alle misurazioni, sebbene non abbia strumenti come un amperometro o un microscopio. I suoi esperimenti si basano sull'analisi delle opinioni, che possono essere suddivise qualitativamente in delusioni e rivelazioni. Gli errori possono essere in parte confutati dalla logica o dalla scolastica, che mette alla prova le opinioni per la conformità con le scritture o il significato dei concetti, e le rivelazioni rimangono in discussione, perché la fonte della rivelazione in una tradizione religiosa può essere contestata: in essa si può vedere la rivelazione divina o ossessione diabolica. Per la sociologia moderna, la verità è implicitamente vista nell'opinione più diffusa. La sociologia crede che prendendo in prestito le opinioni di qualcuno ed esaminandole con l'aiuto delle teorie sociologiche, che di per sé sono solo opinioni, si espande e migliora la comprensione semantica della vita. Nessuno lo sa con certezza quanto ci si possa fidare dei risultati delle analisi sociologiche. Molto spesso, le opinioni che servono come base per l'elaborazione intellettuale sono esse stesse illusorie. In generale, la questione della sociologia, del suo status e del suo ruolo in architettura è troppo complessa per essere affrontata al volo. Ma dopo che la sociologia è stata pienamente accettata in Russia, non ho notato alcun risultato che la sociologia avrebbe portato in vita. Ma non sono un sociologo e non seguo i suoi eventi. Ma per l'architettura, la sociologia si è rivelata un parente molto distante, il suo impatto sull'architettura è paragonabile all'influenza della burocrazia, che difficilmente può essere definita benefica.
“Tuttavia, cercando di migliorare il proprio apparato semantico, l'architettura può dimenticare l'esistenza dell'uomo. In che modo l'architettura si rivolge all'umano?
- Questa è una domanda molto interessante. Se abbiamo già iniziato con la scolastica e la sociologia, le metterei in collegamento con diverse istituzioni medievali: l'istituto della confessione e l'istituto della predicazione. L'istituto della confessione viene oggi sostituito da sondaggi sociologici, in cui scoprono cosa pensa una persona e cosa vuole. E i sermoni stanno diventando propaganda, ideologici o addirittura architettonici. Nella confessione, il credente confessa al confessore i suoi desideri e dubbi; nella predica, il sacerdote cerca di offrire ai credenti una soluzione ai problemi, basandosi su norme sacre e principi disponibili per la comprensione interiore. La religione parte dalla premessa che i problemi di una persona possono essere risolti solo da solo, ascoltando la voce di Dio, e gli architetti moderni credono che i problemi che preoccupano una persona possano essere risolti esternamente. L'architettura è in grado di risolvere importanti problemi della vita umana, ma, di regola, non quelli di cui parla la sociologia. In una certa misura, l'architetto ha sempre assunto la funzione di predicatore. Ma per adempiere a questa missione, deve ascoltare la voce della sua coscienza professionale, intuizione e logica, e le esigenze del cliente devono essere affrontate dal design, che, ovviamente, è diverso dall'architettura. Durante la progettazione, è necessario tenere conto dei desideri dei residenti e, per quanto possibile, soddisfarli. Ma in architettura non si tratta di questioni tecniche e normative, ma di forme e significati della vita. La missione professionale dell'architetto è tradurre i bisogni ei desideri umani in forme architettoniche. La comprensione tra l'architetto e i suoi clienti non si sviluppa a causa della mancanza del linguaggio appropriato. Gli architetti ancora non capiscono che non hanno quel linguaggio professionale significativo in cui parlare con le persone. Questo è uno dei principali problemi della teoria dell'architettura.
Lei scrive che la propedeutica architettonica è un intermediario tra l'ambito culturale e professionale generale. Ma sembra che la professione di architetto si stia sempre più chiudendo, staccandosi dalle altre discipline, perdendo il contatto con la cultura
- L'architettura si dissolve nella cultura, non si concentra nella professione. Solo la responsabilità è concentrata nella professione. Ma l'architettura oggi si trova in una posizione di forzata irresponsabilità. A causa dell'assenza di un linguaggio professionale significativo, l'architettura sta cercando di compensare la sua irresponsabilità con i dati della sociologia o della psicologia, che sono presumibilmente in grado di dare all'architettura una sorta di fondamento. Conosci la barzelletta - la domanda: “A cosa si tiene la casa? - Sulla carta da parati. Questo tipo di carta da parati rappresenta l'attuale tipologia e propedeutica architettonica, priva di solidi principi teorici, su cui l'architettura poggia. Uno dei compiti della propedeutica è ristabilire il legame della professione con le persone e la cultura. Ma quella propedeutica, che ora viene praticata con la mano leggera degli artisti d'avanguardia dei Vkhutemas e del Bauhaus, purtroppo non può assolvere a questo compito. Nelle avanguardie del primo Novecento, l'architettura era intesa come qualcosa di indipendente dalla cultura e la propedeutica, in modo casuale e arbitrario, ha sostituito la connessione tra architettura e vita, offrendo tali innovazioni nella vita che si sono staccate dal vecchio mondo e le sue lingue, costruendo un nuovo mondo, che è rimasto quello che è qualcosa di confuso. Vorrei sperare che nel prossimo secolo questa situazione cambierà, anche se ancora oggi non ci sono motivi per un tale ottimismo, dal momento che il mondo reale viene gradualmente estromesso dalla vita dal mondo virtuale.
