Mostra
Nella seconda metà di maggio è stata allestita a San Pietroburgo una mostra dei progetti ecclesiastici degli architetti di San Pietroburgo, organizzata dalla commissione dell'unione degli architetti della città sull'architettura della chiesa con la partecipazione della SRO NP GAIP, la commissione diocesana per questioni architettoniche e artistiche e la filiale di San Pietroburgo del MAAM.
A differenza della prima mostra di progetti di chiese nella primavera del 2011, la mostra attuale è stata costruita su materiali degli ultimi cinque anni. Di conseguenza, c'erano meno opere: trenta tablet, compresi i progetti degli studenti. Siamo riusciti a raccogliere non tutto ciò che è rilevante e evidente, ma tuttavia abbiamo ottenuto un taglio abbastanza oggettivo, in base al quale si può giudicare lo stato delle cose nella nostra chiesa.
Come in precedenza, lo spettro delle ricerche dell'autore variava da rigide stilizzazioni storiche a esperimenti, tuttavia, senza radicalismo. Confesso di essere stato molto comprensivo per le delicate osservazioni storiche, anche se in teoria non si può non concordare sul fatto che l'architettura della chiesa dovrebbe svilupparsi naturalmente, come è sempre stato. Mi è piaciuta la chiesa in legno di Anton Golovin nella tradizione caratteristica dell'istmo della Carelia a cavallo tra il XIX e il XX secolo.
Anche l'elegante improvvisazione di Gennady Fomichev sul tema del primo classicismo, così come l'elegante progetto di Georgy Boyko, ispirato a Pietro il Grande, sembravano convincenti. Oltre alle qualità individuali, queste opere sono attratte dall'allontanamento dei loro autori dal modello di tono medio e dalla replica sconsiderata della Chiesa dell'intercessione sul Nerl.
In qualche modo è accaduto che i campioni nominati pressassero tutta l'inesauribile ricchezza della tradizione russa dall'antichità pre-mongola e dal nord russo alla pietra bianca di Mosca e all'Art Nouveau di San Pietroburgo. Riprodotti in cemento, indipendentemente dal contesto, con una forte gloria d'oro al nitruro di titanio e linee e angoli taglienti, sono diventati l'immagine collettiva di una tradizione surrogata e un facile percorso che conduce a un vicolo cieco. Fortunatamente queste accuse non si applicano agli espositori.
I progetti di Kirill Yakovlev (AM "Tektonika") confinano con il gruppo nominato, sebbene la sua chiesa a Nagovo dimostri b di maggiore libertà nell'orientamento ai campioni rispetto al tempio classicista di Tsvylyovo.
I templi di Maxim Atayants per l'Armenia si sono distinti: costruiti nella tradizione locale da tufo, travertino, basalto, sembravano fondersi con l'ambiente naturale e tra cinquant'anni, sembra, sarà difficile distinguerli dai prototipi storici.
Mikhail Mamoshin ha mostrato la ricerca multidirezionale di modi per rinnovare la tradizione. La bozza di soluzione per il sud di San Pietroburgo combina le tecniche di diverse scuole russe - Vladimir-Suzdal, Pskov-Novgorod e Mosca-Yaroslavl, offrendo la propria versione dell'immagine collettiva di un tempio russo, mentre il progetto a Kolpino fa cautamente appello all'avanguardia con la sua linearità geometrica.
Il raffinato geometrismo, che porta un respiro moderno nelle forme tradizionali, è anche inerente al grandioso complesso del tempio di San Nicola Taumaturgo nella regione di Leningrado, il cui progetto in una bellissima tecnica di lavaggio delle mani è stato presentato da uno studente laureato dell'Istituto. I. E. Repin Ilya Pushkin.
La ricerca della nobile semplicità all'incrocio tra arcaismo e "stile austero" caratterizza le opere monumentali di Ivan Uralov e la bottega "Northern Bee". Il volume della chiesa di Zelenogorsk, in generale, è tradizionale, ha una linea insolita del cornicione, che disegna una "onda" sulle facciate laterali in direzione dell'altare. A mio avviso, qui c'è una certa contraddizione, poiché il movimento orizzontale, in linea di principio, non è caratteristico dell'immagine di un tempio. Per definizione, è statico, stabile, poiché il movimento è una proprietà del tempo e il tempio fa appello all'eternità. Pertanto, il suo naturale sforzo è verso l'alto.
Questa statica e aspirazione verticale, al contrario, è posseduta dal progetto del complesso della chiesa a Malinovka con la meravigliosa idea di un "giardino paradisiaco" - un giardino di aranci.
Nonostante le simpatie inizialmente dichiarate conservatrici, il concetto sperimentale di Roman Muravyov, che è la ricerca di un'immagine di un tempio moderno dominante nello sviluppo urbano su larga scala, mi è sembrato interessante e ragionevole, è un compito più che urgente. Il progetto di tempio con centro didattico proposto dall'autore è un complesso di undici piani (senza pavimento tecnico), la cui parte centrale è occupata da una chiesa, mentre il resto dello spazio è destinato alle aule, una biblioteca, refettorio e altri locali ausiliari.
Svyatoslav Gaykovich, intervenuto alla conferenza con tesi polemiche, ha creato, tuttavia, una composizione completamente canonica da un quadrilatero con un campanile. Allo stesso tempo, il linguaggio del suo tempio è affinato in modo moderno; si giocano le proprietà espressive del cemento, che onestamente si dichiara, senza camuffarsi da pietra. Il risultato è una dichiarazione forte che differisce favorevolmente dalle repliche di tono amorfo menzionate all'inizio. Allo stesso tempo, questo laconicismo lineare dei muri di cemento mi sembra troppo duro per un tempio come immagine del paradiso terrestre.
Senza puntare a soffermarmi su ogni progetto, voglio esprimere la mia gratitudine collettiva agli studenti (prima di tutto, SPbGASU) per la loro partecipazione attiva e l'alto livello dei progetti presentati.
Inoltre, non posso non menzionare le opere che, dal mio punto di vista, riflettevano le tendenze negative della nostra costruzione del tempio.
Pertanto, la soluzione progettuale del laboratorio Snegiri, a mio avviso, distorce l'antropomorfismo del simbolismo sacro del tempio. Nella sua lettera ai Colossesi, l'apostolo Paolo chiama la Chiesa il Corpo di Cristo e Cristo il capo della Chiesa (Col. 7:13). In questo caso, il corpo del tempio, al posto del solito quadrilatero snello e "dalle spalle larghe", è una piramide triangolare con pareti di cemento concave, che lascia l'impressione di una deformazione innaturale. Nel frattempo, lo studio ha un progetto completamente tradizionale e, secondo me, di successo della chiesa dell'Arcangelo Michele per il villaggio di Lyaskel in Carelia.
Un esempio di pomposa ufficialità sembrava essere il progetto Studio-55 per il parco del 300 ° anniversario di San Pietroburgo …
Conferenza
Il 23 e 24 maggio si è svolto il convegno scientifico e pratico "Architettura ecclesiastica contemporanea: tendenze, problemi, opportunità". Oltre ai partner citati all'inizio, la rivista Kapitel è stata co-organizzatrice e principale sponsor informativo dell'evento. Nell'ambito della conferenza si è svolta una mostra di due giorni delle opere dell'architetto polacco ortodosso Jerzy Ustinovich.
Uno dei miei principali compiti curatoriali, ho considerato la creazione di una piattaforma comune per l'incontro di architetti, rappresentanti della Chiesa, urbanisti e teorici che potessero sistematizzare e comprendere il materiale accumulato. Dopotutto, è ovvio che solo un dialogo generale ben coordinato può creare le condizioni preliminari per il pieno sviluppo dell'architettura del tempio. È altrettanto evidente che oggi queste zone sono praticamente isolate l'una dall'altra.
Ciascuna delle domande proposte sembra importante e degna di una conferenza a parte, ma poiché al momento i problemi della chiesa sono stati generalmente tolti dalle parentesi di un ampio dibattito architettonico, era importante almeno delineare le aree più importanti per disegnare l'attenzione degli specialisti su di loro. In modo molto generalizzato, queste direzioni possono essere ridotte a due temi globali: il primo è il tema dello stile e del linguaggio di un tempio moderno, il secondo è il suo ruolo di pianificazione urbana. In base a ciò, oltre alle sessioni, sono state organizzate due tavole rotonde al convegno.
Il problema più importante nel campo dell'architettura ecclesiastica di San Pietroburgo oggi, senza dubbio, è l'aspetto urbanistico. L'unicità funzionale dei templi, il loro importante ruolo culturale e sociale possono attrarre la vita in zone depresse e accumulare l'attività dei loro abitanti nello spazio adiacente. In altre parole, il tempio può diventare uno dei prerequisiti per l'emergere di centri locali e uno strumento attivo per razionalizzare edifici sciolti in nuove aree. Naturalmente, per questo, deve avere un suono urbanistico adeguato, cioè non deve essere posizionato su un sito casuale e avere uno spazio adiacente significativo. È così che storicamente si è formata la spina dorsale di ogni città, ma oggi le potenzialità urbanistiche delle chiese non vengono assolutamente sfruttate. Da questo perdono sia la città che i templi. La partecipazione alla tavola rotonda "urbanistica" del capo architetto di San Pietroburgo, Vladimir Grigoriev, ci fa sperare che il KGA presti finalmente la dovuta attenzione a questo settore dell'architettura che si sviluppa spontaneamente.
Il secondo tema - linguaggio e stile - è anche associato ai compiti eccezionali che il tempio pone all'architetto. Storicamente, questo ha fornito all'architettura sacra un ruolo di primo piano nella gerarchia architettonica. Sembra che oggi la costruzione di templi possa diventare uno stimolo unico per lo sviluppo della nostra architettura.
Naturalmente, questa domanda non è solo artistica, e qui è indispensabile un'analisi formale del rapporto tra "tradizione e innovazione". Il nostro ospite polacco Jerzy Ustinovich lo ha ricordato nel suo profondo rapporto, soffermandosi in dettaglio sulla fondatezza teologica dei simboli della chiesa. Impegnarsi per circa di La Genesi, il lavoro spirituale attivo dovrebbe precedere la ricerca formale di un architetto chiamato a essere un conduttore e un testimone della Verità vivente, e non un sognatore e non un copista. Sia la libertà falsamente intesa che la schiavitù formale sono ugualmente lontane dai compiti dell'architettura del tempio.
Considero il grande risultato degli organizzatori la partecipazione alla conferenza e l'interesse per il dialogo dei rappresentanti del clero. A causa dell'atteggiamento verso il dialogo, le relazioni si sono rivelate un po 'multidirezionali: ogni rappresentante di questi gruppi parlava la propria lingua e tutti insieme, scoprendo cose nuove da soli, hanno imparato ad ascoltarsi e capirsi. Personalmente, il formato scelto sembra essere l'unico corretto e ha un grande potenziale.
Voglio dire un enorme grazie a tutti i nostri oratori, compresi gli ospiti da Mosca, Bielorussia, Lettonia e Polonia. Gli organizzatori sperano che questo tipo di evento diventi una tradizione.
