La mostra SiedlungsRequiem ("Requiem per i villaggi") si è tenuta nella galleria Lothringer di Monaco di Baviera13 dal 16 novembre al 16 dicembre 2018.
Elena Markus (Kosovskaya) - architetto, storico e teorico dell'architettura, docente presso l'Università Tecnica di Monaco
Come è nato il tema degli insediamenti, come si è sviluppato?
- È iniziato con il fatto che io e il fotografo Yuri Palmin abbiamo accolto intensamente l'idea degli insediamenti e della cooperazione sull'esempio della Svizzera. Il nostro con Yura
Abbiamo presentato la mostra all'Arch di Mosca nel 2016 - un saggio fotografico, materiale grafico e analisi di sette villaggi svizzeri del secolo scorso, caratteristici del loro tempo e allo stesso tempo originali nell'idea e nella forma. Dopo questa ricerca ho voluto realizzare un progetto, libro o mostra più generale, non legato solo alla Svizzera. Dopotutto, ciò che è interessante, e ha sorpreso me e Yura, quando abbiamo discusso del nostro progetto svizzero: da un lato, il villaggio è un fenomeno modernista in relazione all'epoca e allo stile, e ci sono un numero innumerevole di libri su vari villaggi, soprattutto negli anni '20. Ma allo stesso tempo, per quanto ne so, non esiste ancora una singola pubblicazione sulla teoria o la storia dell'idea generale del villaggio, e non solo su esempi specifici (come, ad esempio, Kenneth Frampton fa in il suo saggio nel libro su Halen).
Ma perché tutto è iniziato con l'interesse per i villaggi svizzeri?
- Le township svizzere sono in realtà il prototipo della statualità svizzera, un sistema fondato come compromesso permanente per il bene della maggioranza. Quindi, ad esempio, anche a capo della Confederazione svizzera non c'è un politico, ma un collettivo di sette persone: il Consiglio federale svizzero, che riflette la distribuzione dei voti in parlamento. Pertanto, abbiamo deciso di concentrarci sull'architettura dei villaggi svizzeri e non fare nemmeno tanto una mostra quanto uno studio visivo e testuale. Abbiamo considerato, da un lato, esempi noti come il villaggio di Werkbunda Neubühl (1930-1932) e il villaggio di Halen, costruito dall'Atelier 5 a cavallo tra gli anni '60 e '70; dall'altra, come il villaggio postmoderno di Seldvila vicino a Zurigo, di cui si conoscono ancora poche persone.
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zoom 1/4 Villaggio svizzero Halen Foto © Yuri Palmin
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Villaggio svizzero di Halen. Foto di Yuri Palmin
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Villaggio svizzero di Neubühl. Foto di Yuri Palmin
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zoom 1/6 Il villaggio svizzero di Seldvila Foto © Yuri Palmin
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Il villaggio svizzero di Seldvila. Foto di Yuri Palmin
Tuttavia, sono tutti molto curiosi. Uno dei punti fondamentali è stata la consapevolezza che l'idea di una società svizzera - o meglio una comunità - si incarna in modo simile, principalmente nei villaggi della parte tedesca della Svizzera: nella parte francese e italiana del paese, l'idea dell'importanza della proprietà è più forte; la differenza è presumibilmente storicamente basata sulla differenza tra il diritto fondiario germanico antico e quello romano antico. La struttura politica, economica e culturale della Svizzera si manifesta in questo modo nella forma in miniatura dei villaggi - un tale modello di uno stato ideale, o meglio, un ordine mondiale.
Come si esprime fisicamente questo contenuto socio-politico negli insediamenti reali, svizzeri e altri?
- È chiaro che qualsiasi architettura è associata ad aspetti politici, sociali e altri aspetti della vita, nella configurazione degli insediamenti, tuttavia, questo si riflette più chiaramente che in altre tipologie. Nel villaggio si vede molto chiaramente l'organizzazione sociale dello spazio, che si esprime, da un lato, nella forma urbanistica, e dall'altro, nella tipizzazione di "unità residenziali" e una netta distribuzione di privato e pubblico spazi. Inoltre, qui è particolarmente visibile l'inseparabilità dell'architettura dal concetto di pianificazione urbana. Cioè, si scopre che il villaggio non può essere chiamato architettura, è una sorta di "unità urbanistica".
Se torniamo alla mostra di Monaco, come si è formato il suo concept?
- Il mio collega Nick Förster e io abbiamo realizzato la mostra insieme e sin dall'inizio è stato importante per noi trovare un'idea comune. Così siamo giunti a una comprensione del villaggio in relazione al concetto di comunità (tedesco: Gemeinschaft). Cos'è una comunità? È altrettanto difficile per lui trovare un valore costante. Il concetto di comunità dipende sempre da un contesto specifico, dallo stato della società in un dato momento, ad es. ne esiste solo una definizione relativa e non assoluta, ei villaggi, a loro volta, riflettono questa comprensione con l'aiuto di una forma specifica: in questo modo, si crea un certo modello di comunità all'interno del villaggio. Questo punto può essere rintracciato nell'etimologia della parola tedesca Siedlung, che può essere tradotta in russo come insediamento o come insediamento. Non è un caso che nel catalogo al famoso
la mostra al MoMA del 1932, dedicata al modernismo e allo stile internazionale, i curatori decisero di non tradurre affatto la parola Siedlung in inglese. Pertanto, diversi villaggi con idee diverse sulla collettività sono molto diversi l'uno dall'altro. Quindi, i villaggi di New Frankfurt, ad esempio, sono molto diversi dal villaggio di Werkbund a Stoccarda (1927). E se prendiamo il villaggio di Freidorf nel canton Basilea Campagna, che Hannes Meyer stava costruendo nel 1919-1921, allora nella sua idea appartiene piuttosto al XIX secolo, perché c'è una figura chiave del cliente paternalista che detta il ordine sociale.
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zoom Villaggio svizzero di Freidorf Foto © Yuri Palmin
Villaggio svizzero di Freidorf. Foto di Yuri Palmin
Per noi l'insediamento è diventato così una forma architettonica o urbanistica che ha incarnato in forma concreta l'idea di comunità ad essa contemporanea. Qui, l'idea di cooperazione nei suoi sensi sociali ed economici gioca un ruolo importante, ma anche, ovviamente, idee utopiche precedenti, ad esempio le città ideali di Mora o Campanella, idee sulla struttura della società di Hobbes, Rousseau o Tönnis (fu il primo e l'unico a descrivere le comunità teoriche nel loro libro Gemeinschaft und Gesellschaft).
L'idea di un villaggio può essere trovata ancora oggi: riconoscerai la sua immagine nei complessi di cottage recintati con un'alta recinzione, e nel coliving, e in qualsiasi altro tentativo di creare un ambiente confortevole per la vita con le proprie regole - entrambi quotidiano e architettonico. Inoltre, tali progetti sembrano essere molto obsoleti nel loro desiderio di "unificare" le persone
“Ecco perché scriviamo un necrologio per il villaggio e lo“seppelliamo”con grandi onori (al contrario della comunità, che deve essere ripensata e non demolita). Riteniamo che con un tale contenuto e con una tale forma, un insediamento sia già un fenomeno irrilevante, nonostante ora in Germania, Svizzera e altri paesi europei ci sia un nuovo aumento di interesse per la circolazione delle cooperative e degli insediamenti cooperativi. Ma l'idea della "terza via", che il villaggio ci offre ancora al posto della rivoluzione e della conservazione, è un argomento di politica socio-economica del XIX, non del XXI secolo.
Penso che il problema degli insediamenti oggi sia proprio il loro isolamento. Da un lato, l'isolamento come unità di pianificazione urbana, il non inserimento nello spazio urbano. Dall'altra, rifiutandosi di influenzare la politica legislativa. Dopotutto, se ora in Germania, sullo sfondo del continuo aumento dei prezzi dei terreni e delle abitazioni, si discute attivamente il tema del rilancio del movimento cooperativo, si scopre che nessuno crede che lo Stato sia capace, inoltre, residenti. L'isolamento degli insediamenti dallo spazio urbano è un riflesso dell'isolamento della comunità cooperativa dalla società cittadina. Questo è un grosso problema che ci riporta al XIX secolo, quando lo Stato non è pronto o non può prendersi cura dei suoi cittadini. Promuovendo oggi l'idea di un insediamento del XIX secolo, stiamo effettivamente tornando a una situazione simile a quella di allora. È importante comprendere questo problema per poter cambiare la percezione del movimento cooperativo, della comunità e delle sue forme architettoniche.
La stessa situazione è con la sharing economy, che pretende di essere una pratica positiva, ma di fatto sostituisce solo il concetto di comunità e utilizza la sua immagine positiva.
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zoom Mostra SiedlungsRequiem ("Requiem per i villaggi") nella galleria di Monaco di Baviera Lothringer13 Foto © Nick Förster
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zoom Mostra SiedlungsRequiem ("Requiem per i villaggi") nella galleria di Monaco di Baviera Lothringer13 Foto © Nick Förster
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zoom 1/3 Mostra SiedlungsRequiem (Requiem per i villaggi) alla galleria Lothringer di Monaco13 Foto © Nick Förster
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zoom 2/3 Mostra SiedlungsRequiem (Requiem per i villaggi) alla galleria Lothringer di Monaco13 Foto © Nick Förster
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zoom 3/3 Mostra SiedlungsRequiem (Requiem for Villages) alla galleria Lothringer di Monaco13 Foto © Nick Förster
Tuttavia, non stiamo cercando di criticare la situazione attuale. Il nostro progetto non riguarda l'architettura moderna, ma piuttosto un interesse per una comprensione più generalizzata dell'idea di villaggio. Come ho già detto, esiste un numero enorme di libri su esempi specifici di villaggi; inoltre, possono essere chiamati in modo diverso in momenti diversi, a volte sono comuni, quindi - insediamenti, cooperative abitative e così via. Ma in tutti questi libri non c'è praticamente alcuna comprensione del concetto di villaggio. E questo è un punto molto interessante. Da un lato, c'è questo fenomeno più importante dell'architettura e dell'urbanistica del XIX e XX secolo e, allo stesso tempo, non c'è praticamente nessuna riflessione sul suo tema nella comunità architettonica. Naturalmente, la nostra mostra non può essere percepita come uno studio serio, ma piuttosto un tentativo di immaginare come potrebbe essere la teoria degli "zidlung". Cioè, la nostra idea non è lodare il villaggio e l'idea della cooperazione (secondo la nuova euforia che chiede di risolvere il problema degli alloggi con l'aiuto dei villaggi cooperativi), ma nemmeno questa è una critica. Questo è precisamente un tentativo di una comprensione più profonda dei processi alla base dell'idea di villaggio, della sua fondatezza teorica.
Qual è stato il risultato della mostra?
Abbiamo deciso che il suo design (lo abbiamo elaborato insieme) dovrebbe essere anche la mostra principale, cioè l '"interno" espositivo - anche una mostra. La mostra doveva essere sia un oggetto che un'espressione, e non una sorta di decorazione, all'interno della quale vengono mostrati oggetti e testi. Abbiamo anche realizzato un catalogo per la mostra, disegnato da Nick Foerster. Sia la mostra che il catalogo sono composti da quattro parti: "Mausoleo", "Altare", "Terra" e "Macchina". Ognuno di loro è mostrato come un oggetto. Nella prima parte, intitolata "Il Mausoleo", rendiamo omaggio all'idea dei villaggi e alla loro eroica scomparsa.
La seconda parte, "L'Altare", racconta la "dittatura armoniosa del bene". Il paradosso è che l'idea di una comunità armoniosa, a cui penso tutti aspiriamo, è insita nella violenza. Da un lato, è impossibile pensare a una persona senza pensare alla comunità. Dall'altra c'è l'idea di una comunità ideale, per la quale ogni persona deve in qualche modo cambiare se stessa. Quelli. da un lato, c'è l'idea di una struttura della società migliore e più giusta e, dall'altro, una pressione insopportabile su ogni persona affinché si conformi a questo modello. Ad esempio, ciò è dimostrato dall'esperienza di Robert Owen, che emerge sullo sfondo dell'emergente capitalismo "aggressivo". Questo è un tentativo di trovare una risposta alla domanda su come creare un ambiente che non obbedisca a dure leggi economiche, ma non con l'aiuto di una rivoluzione, ma come un sistema in un sistema ("terza via").
Ovviamente è necessario il consenso. Tuttavia, in molti modi, il vero consenso è stato ora sostituito da idee populiste sull'inammissibilità delle differenze (culturali, comportamentali, ecc.) Chantal Mouffe in
il suo libro sul populismo di sinistra parla dei pericoli della pseudo-partecipazione che va contro il conflitto produttivo nell'interesse pubblico. Sono abbastanza solidale con la sua posizione di conflitto, perché sta cercando di superare l'apoliticità che ha sostituito l'idea di una comunità "giusta". Allo stesso modo, Markus Missen scrive nel suo libro A Nightmare of Participation sul problema che è sorto dal desiderio di coinvolgere quante più persone possibile in qualsiasi processo decisionale, perché un tale tentativo di appianare tutti i conflitti non sempre porta al meglio risultato.
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zoom 1/3 "Mausoleo" (particolare) dal catalogo "Requiem per i villaggi" © Nick Förster
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zoom 2/3 Unheimliche Heimat ("Patria inquietante") dal catalogo Requiem for the Villages © Nick Förster
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zoom 3/3 "Crash" dal catalogo "Requiem for Villages" © Nick Förster
Il terzo capitolo, "The Machine", nel significato di "un'auto per l'abitazione", parla del rapporto tra sviluppo tecnologico e architettura dell'era fordista. Qui stiamo parlando non solo e non tanto della critica alla razionalizzazione, ma dei suoi vari significati. È chiaro che ciò è dovuto allo sviluppo economico e tecnologico, alla razionalizzazione della produzione e alla produzione di massa, che viene trasferita all'architettura e che fino ad oggi è stata severamente criticata. Ma, ad esempio, l'architetto basilese Hans Schmidt, che visitò l'URSS all'inizio degli anni '30, scrive nelle sue note che la razionalizzazione dell'architettura è un momento molto importante per creare architettura per la società. L'architettura non è mai individuale e la società non può esistere in uno spazio individuale. La ricerca dell'individualità è solo un riflesso del mondo pseudoindividuale capitalista, e non dell'uguaglianza sociale. Così, l'uguaglianza sociale, trasferita alla forma architettonica del villaggio, dimostra a ciascun membro della comunità la sua uguaglianza con gli altri membri della comunità. Pertanto, in ogni villaggio, proprio questo componente è molto importante: l'uguaglianza delle sue varie parti e la loro relazione tra loro.
L'ultimo capitolo, "Terra", tratta dei problemi della proprietà fondiaria, della speculazione e così via. L'idea del movimento cooperativo si è posizionata sin dal XIX secolo come la cosiddetta terza via. Come il ritiro della componente capitalista - la completa eliminazione della speculazione sul cibo e sulla terra nella comunità limitata della cooperativa. Il problema della speculazione, in particolare della speculazione fondiaria, è indubbiamente alla base del movimento cooperativo e, di conseguenza, dell'emergere della moderna tipologia del borgo. Questo problema è ancora rilevante oggi, non meno di 150 anni fa. L'unica domanda è fino a che punto la comunità del villaggio oggi sia una soluzione adeguata al problema della terra - creando una struttura nella struttura. Pertanto, oggi è necessaria una nuova discussione politica sui diritti fondiari, sebbene sia comprensibile, tenendo conto dell'esperienza storica di vari -ismi, quanto sia difficile condurre una tale conversazione oggi. A questo si associa un importante problema della comunità e, con esso, del villaggio, che ideologicamente può essere trasferito molto facilmente a concetti totalitari: ecco perché ebbe, tra l'altro, tanto successo durante i giorni del nazionalsocialismo in Germania..
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zoom Villaggio svizzero Trimli Foto © Yuri Palmin
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zoom Villaggio svizzero Trimli Foto © Yuri Palmin
Villaggio svizzero Trimli. Foto di Yuri Palmin
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zoom 1/3 Villaggio svizzero Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
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zoom 2/3 Villaggio svizzero Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
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zoom 3/3 Villaggio svizzero Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
Villaggio svizzero MAW. Foto di Yuri Palmin
Con Nick Förster iniziate la storia degli Zidlung XIX secolo e prima dell'inizio XX secolo, questa è quasi esclusivamente la storia non degli architetti, ma dei filosofi, dei riformatori, degli industriali-filantropi (gli stessi socialisti utopistici) e anche l'autore dell'idea di una città giardino, Ebenezer Howard, non aveva un'educazione architettonica. E poi, uno dopo l'altro, compaiono "nuovi mondi" architettonici. A cosa associa una tale periodizzazione di "affiliazione professionale"?
- Questa è un'ottima domanda. Il XIX secolo è, ovviamente, l'era del paternalismo, un tentativo di cambiare gradualmente l'ordine sociale del mondo, dall'interno, con l'aiuto di “isole” dove regna la giustizia e dove l'architettura è solo uno strumento ausiliario. Il XX secolo è la storia degli architetti appunto, un'idea architettonica che chiama a cambiare la coscienza umana attraverso la forma.
Quindi, i progetti di Owen e Fourier sono interessanti proprio perché sono pura ideologia, al pari dell'architettura. Nel XX secolo un architetto diventa piuttosto (o vuole davvero diventare) un educatore, un organizzatore di vita.
Un architetto è un creatore dell'essere. Questa componente della storia dei villaggi è molto correlata all'idea di paternalismo come parte dell'Illuminismo. Qui l'architetto è un figlio dell'Illuminismo, che eredita l'idea di "rifare" il mondo.
