La prima delle categorie della triade vitruviana è "beneficio". Da allora, cioè da 2000 anni, tutti quanti, dai grandi architetti e teorici alle persone lontane dall'architettura, dicono che il vantaggio è soprattutto. Discutono sulla bellezza, sperano nella forza, ma l'uso, come la moglie di Cesare, è al di là di ogni sospetto. Nel frattempo, la storia dell'architettura mostra chiaramente che questa categoria è più che dubbia.
Le migliori, le più famose, le più grandi opere di architettura o sono completamente inutili, oppure il loro uso ha un significato molto specifico e piuttosto simbolico che pratico.
I greci costruirono templi e noi, non adorando Zeus, Atena o Arethmis, adoriamo questi templi. Il tempio era considerato una dimora, la dimora degli dei immortali. La domanda è: perché Dio ha bisogno di una casa?
La seconda idea dubbia gode di una reputazione altrettanto solida - l'idea dell'origine dell'architettura dalla capanna di un uomo primitivo, che per qualche motivo era molto simile a un antico tempio greco - aveva supporti verticali e un tetto a due falde. Questo schema è al centro dei templi più famosi.
Sembrerebbe che i templi siano templi, ma le case dei comuni cittadini greci avrebbero dovuto essere tali capanne o somiglianze più modeste di templi. Ma no, le case dei comuni cittadini di Atene non sembravano queste capanne. Quindi non tutta l'architettura e non tutta la pratica edilizia è nata dalla capanna, ma solo l'architettura degli immortali.
A metà del secolo scorso, quando l'architettura sovietica abbandonò i classici romani e lo stile dell'Impero stalinista, divenne popolare l'idea che l'architettura, in una certa misura, appartenga a qualsiasi edificio. Pertanto, l'idea di I. L. Matzah che la costruzione può essere divisa in due parti: la costruzione "semplice" e l '"architettura" è stata categoricamente respinta come una teoria borghese idealista e antimaterialista.
Tutti furono immediatamente d'accordo con questo, e iniziò l'era della costruzione di pannelli standard, in cui non si aggiunsero eccessi sotto forma di colonne e cornici alla costruzione semplice, ma solo proporzioni piacevoli.
La storia dell'architettura, tuttavia, è stata insegnata alla vecchia maniera. Gli studenti hanno studiato i Propilei dell'Acropoli Ateniese, gli Archi di Trionfo dei Cesari Romani e gli Archi di Trionfo, sorti relativamente di recente, nella guerra del 1812, compresi quelli di Mosca e San Pietroburgo.
L'inutilità di questi archi dal punto di vista del piano urbanistico o un qualche tipo di loro uso pratico rimane una palese deviazione dalla triade vitruviana, sebbene lo stesso Vitruvio, elencando benefici, forza e bellezza separati da virgole, nutrisse speranze troppo alte categorie. Ma ecco una delle opere architettoniche più affascinanti: il colonnato del Bernini nella Basilica di San Pietro a Roma, beh, a cosa serve? Non è stato costruito per creare un'ombra: la piazza davanti alla cattedrale non ne era in alcun modo ombreggiata.
Ma cosa intendeva lo stesso Vitruvio per utilità?
Va notato che sebbene la triade di Vitruvio sia discussa da migliaia di autori, quasi nessuno cita quel passaggio nel terzo capitolo del libro uno, dove lo stesso Vitruvio spiega ciò che intende per queste tre categorie: PPK - Forza, Beneficio e Bellezza. Vitruvio inizia con la forza, il suo uso arriva per secondo e la bellezza per ultima. Ora (attenzione!), La parola è data al compagno. Vitruvio, scrive:
"Il vantaggio è determinato dalla" disposizione dei locali priva di errori e senza ostacoli per l'uso e da una distribuzione adeguata e conveniente degli stessi ai punti cardinali, a seconda dello scopo di ciascuno ". (Vitruvio. Dieci libri sull'architettura. Volume 1. Per. FA Petrovsky. M., 1936. Pagina 28).
Di conseguenza, le Piramidi dei Faraoni risultano essere, forse, le più "utili", poiché per loro la "disposizione dei locali" nelle direzioni cardinali, come hanno scoperto gli archeologi nel XX secolo, è stata eseguita in modo più accurato. Sebbene i morti fossero sepolti in queste stanze. Anche Stonehenge, per tutta la sua apparentemente inutilità, corrisponde alle condizioni astronomiche di uso vitruviano.
Ma lasciamo questa plastica pura e passiamo agli edifici, prima di tutto ai templi.
Apparentemente, non sarà una grande esagerazione affermare che la parte del leone delle strutture architettoniche sono i templi. Ma il criterio di utilità vitruviano può essere applicato ai templi? Molto probabilmente è impossibile, o tale applicazione sarà il più puro formalismo.
I templi hanno anche un orientamento canonico, ma questo orientamento difficilmente deriva dalla corrispondenza dei locali del tempio ai loro scopi. Se in una cattedrale medievale tutti i residenti della città potessero cercare la salvezza da un'incursione, allora questa funzione del tempio come rifugio non è ancora la principale.
La funzione principale del tempio è quella di essere un luogo di preghiera. Ma la preghiera non richiede strutture con fondamenta di pietra; richiede fondamenta di tipo diverso: fede sincera.
Se consideriamo il tempio come un luogo in cui custodire un oggetto sacro, allora ancora non un tempio, ma solo la reliquia stessa corrisponde allo scopo dell'incontro e della preghiera. L'impercettibile trasferimento dei sentimenti dei credenti dagli oggetti di pura speculazione e fede alle strutture edilizie e al loro arredo è uno dei misteri della storia umana.
La sacralizzazione dello spazio del tempio come operazione simbolica, ovviamente, ha luogo e non è un segreto, ma le radici genetiche di questa sacralizzazione sono tutt'altro che ovvie, sebbene siano percepite dalla coscienza come una verità che non richiede né ricerca né prove.
Qui, prima di tutto, si nota l'inversione dell'esterno e dell'interno - i luoghi in natura un tempo erano sacri: nei boschi e nelle sorgenti sacre si vedeva un simbolo di fede, nel tempio invece lo spazio esterno diventa interno e lo spazio esterno intorno al Tempio si riferisce al "mondo" come uno spazio di non trascendenza. Il tempio, diventando trascendente per il mondo, rafforza tuttavia la comprensione stessa del mondo come spazio simbolico, non pragmatico.
Un'analisi dettagliata della formazione del tempio e dei suoi spazi (esterni e interni) sarebbe dovuta diventare una delle direzioni nello studio dell'architettura nel suo legame millenario con la pratica del culto, che a volte nascondeva, poi metteva a nudo l'autonomia del simbolismo dell'architettura si.
Questo lavoro, a quanto pare, precede gli architetti che sono abituati a una presentazione da manuale della storia dell'architettura, dove la fusione del simbolismo architettonico e confessionale ha già superato ogni scala ed è diventata una sorta di nuovo cristallino ambivalente soggetto di esperienza.
Questa storia, espandendo l'immagine del tempio alla città, o includendo nei suoi occhi un'immagine simile del tempio del palazzo, perde continuamente di vista il vero prototipo - ma non la capanna, la capanna o la capanna di un turista primitivo nel Terra Promessa, ma luogo di esistenza di una famiglia e di una tribù, di un clan e di un gruppo etnico …
Le successive alleanze dell'architettura con l'industria, il potere, l'ideologia, la scienza (comprese, soprattutto, la sociologia e la psicologia), l'archeologia e la tecnologia delle costruzioni, la tecnologia industriale, la metodologia, il teatro, la fotografia e il cinema, la pubblicità, il mercato, ecc. contribuire alla comprensione della natura intrinseca dell'architettura.
Il funzionalismo cercò di instillare nell'architettura che per il suo bene era indiscutibilmente obbediente alle sue condizioni, la burocrazia prese l'architettura sotto la sua ala e iniziò a fornirle innumerevoli norme e regole di buon comportamento, la matematica cercò di nuovo di sottolineare all'architettura l'importanza di geometria e proporzioni, la filosofia ha allontanato l'architettura dalla modernità, mantenendola nella memoria, la fenomenologia ha dimostrato all'architettura una sottigliezza di esperienza di cui l'architettura stessa non è più capace - e così via.
Ricordo tutto questo non per rancore professionale e non per disperazione, ma solo perché la freschezza della sua inutilità mi alitasse in faccia con una brezza di speranza.
Veramente inutile è sacro e non è la “bellezza” che salverà il mondo (c'è, nonostante Dostoevskij, un'altra interpretazione di questo pensiero - “il mondo sarà salvato dalle bionde”), ma l'inutilità.
Non è un caso che "utile" in cucina e in farmacia sia già fortemente associato ad amarezza o insapore.
Dopo essersi ripresa dalle lezioni sociali e psicologiche, l'architettura ora cerca la salvezza nella magia: il Feng Shui dell'architettura sostituirà presto SNIP.
No, l'architettura è vicina alle persone, il che ti permette di dimenticare i benefici e la forza, per non parlare della bellezza, da cui non nascondersi da nessuna parte.
E voglio stare alla sua ombra o all'ombra della sua benevola indifferenza, svegliarmi dall'ebbrezza dei benefici e respirare profondamente il vento che soffia l'architettura anche nel giorno più caldo dell'estasi pratica.
