Stephen Hall si distingue tra gli architetti contemporanei per il suo approccio poetico al design. Comprende l'architettura come un mondo di fenomeni: colori, odori, consistenze, suoni associati all'esistenza umana. Tuttavia, nonostante il gran numero di testi che ha scritto, il suo approccio è più orientato alla pratica che alla comprensione teorica dell'architettura.
Secondo alcuni ricercatori, il lavoro di Stephen Hall si basa sulla fenomenologia ed è soprattutto connesso alle idee del filosofo francese Maurice Merleau-Ponty [1, p. 2]. Lo stesso architetto ha più volte sottolineato la sua passione per il pensiero fenomenologico: “Ho subito scoperto il legame tra i testi di Merleau-Ponty e l'architettura. E ho cominciato a leggere tutto quello che potevo trovare da lui”[2, p. 302]. L'architetto si rivolge alla fenomenologia a causa della sua più stretta vicinanza all'architettura come pratica. Secondo Hans-Georg Gadamer, la fenomenologia è una filosofia pratica. È il più vicino alla descrizione della poesia, della pittura, dell'architettura, che sono conoscenza pratica, vicino alla "techne" greca - arte, artigianato. La fenomenologia è necessaria per Stephen Hall per la riflessione sul proprio lavoro, per il fondamento teorico della pratica architettonica.
Quellilo
Per Stephen Hall, il problema chiave è la percezione. Crede che sia il modo in cui vediamo e percepiamo l'architettura a modellarne la comprensione. Non abbiamo altro modo per riconoscere l'architettura. Per Maurice Merleau-Ponty, la percezione è la comprensione del mondo: "Quindi, la domanda non è se percepiamo effettivamente il mondo, al contrario, il punto è che il mondo è ciò che percepiamo" [3, p. 16]. Ciò che rende possibile l'architettura è che essa e il nostro corpo esistono nello stesso campo della realtà. La presenza del nostro corpo nel mondo ci permette di vivere l'esperienza dell'architettura, che non è solo visiva, ma anche tattile, uditiva, olfattiva. Stephen Hall dice: “Quando guardi un libro con le immagini anche del più grande edificio del mondo, non sarai in grado di capire cosa sia realmente quell'edificio. Senza essere accanto a lui, non sentirai la melodia che nasce dalla sua acustica speciale, non sentirai la sua materialità ed energia spaziale, il suo gioco di luci unico”[4].
Hall chiama la percezione dei fenomeni, cioè lo spazio, la luce, i materiali, i suoni "la base pre-teorica dell'architettura". Contrasta l'approccio fenomenologico con una valutazione critica e razionale dell'architettura. Gli aspetti fenomenici dell'architettura sono alla base del contatto diretto tra l'uomo e il mondo, superando l'alienazione della coscienza dall'essere. Attraverso di loro, Hall cerca di portare l'architettura al livello dei sentimenti, per avvicinarla a una persona: "La materialità dell'architettura ha il potenziale per influenzare seriamente l'esperienza dello spazio … Uno dei compiti importanti oggi per gli architetti e la città pianificatori è risvegliare i sensi "[5, p. diciotto].
Allo stesso modo, nel processo di percezione, Merleau-Ponty cerca un contatto diretto e primitivo con il mondo, che comprende non come un riflesso diretto di oggetti della realtà che influenzano i sensi, ma come una speciale "sensibilità", come un modo di accettare il mondo, essendoci dentro. Merleau-Ponty nega la possibilità di una riduzione fenomenologica, rendendosi conto che l'uomo è “gettato” nel mondo attraverso la corporeità: “Se fossimo uno spirito assoluto, la riduzione non porrebbe alcun problema. Ma poiché noi, al contrario, siamo nel mondo, poiché le nostre riflessioni si svolgono nel flusso temporale che stanno cercando di catturare, non esiste un pensiero simile che possa coprire il nostro pensiero”[3, p. tredici]. A causa dell'impossibilità di riduzione, Merleau-Ponty trova un luogo in cui la coscienza e il mondo esistono senza conflitti: questo è il nostro corpo. Il corpo, secondo il filosofo, era alienato dalla percezione e da me, perché pensato come un oggetto, una cosa tra le cose: "Un corpo vivente sottoposto a tali trasformazioni cessava di essere il mio corpo, espressione visibile di uno specifico Ego, risultando essere una cosa tra le altre cose "[3, da. 88]. Il corpo, percepito come un oggetto, viene privato di diritti nel processo di percezione, distruggendo la natura unica del soggetto e del mondo. Tuttavia, il corpo per Merleau-Ponty, e dopo di lui - per Hall, è l'unica cosa che ci collega al mondo. "Lo spessore del corpo, essendo lontano dal competere con lo spessore del mondo, è, tuttavia, l'unico mezzo che ho per arrivare al cuore delle cose: trasformarmi nel mondo e le cose in carne" [6, p. 196].
Possiamo percepire l'architettura perché il mondo e il nostro corpo hanno una natura omologa. Secondo Merleau-Ponty, la costituzione del mondo non avviene dopo la costituzione del corpo, il mondo e il corpo sorgono simultaneamente. L'architettura esiste nel mondo e può essere intesa come un altro corpo, costituito dalla visione, dalla percezione.
Hall descrive lo spazio come morbido e flessibile per la percezione, cerca di modellare il corpo dell'edificio nei progetti attraverso il processo stesso del vedere. Nella costruzione del Knut Hamsun Center nel nord della Norvegia, Stephen Hall incarna l'idea di "Costruire come un corpo: un campo di battaglia di forze invisibili" [7, p. 154]. Questo motto si riferisce al romanzo di Hamsun Hunger. L'edificio cerca di esprimere le peculiarità delle opere dello scrittore norvegese attraverso mezzi architettonici, e uno dei temi principali del lavoro di Hamsun è il principio del rapporto tra il corpo e la coscienza umana.
La forma di questo edificio - sia interna che esterna - ha un significato speciale. Così, ad esempio, le pareti in legno catramato hanno molte depressioni accentuate, incarnando l'influenza di forze interne invisibili e impulsi che hanno trasformato l'edificio. Secondo Hall, un edificio è un corpo formato dall'intenzione della nostra coscienza, la direzione della visione. La sala lavora direttamente con questo corpo, crea mappe di percezione, controlla i sentimenti dello spettatore.
Incertezza
Stephen Hall sostiene che la presenza di un corpo permette di percepire la sua "dimensione spaziale vivente" in architettura [2, p. 38]. Affronta la sfera vitale della percezione dell'architettura, dello spazio, della luce, della materia all'intersezione con l'esperienza umana. Tuttavia, non possiamo trascendere dall'esperienza del nostro corpo, quindi comprendere e sentire l'architettura non è un'esperienza articolata, la sua "consapevolezza" proviene dal corpo, non dalla coscienza: "Siamo consapevoli dell'intensità concettuale della base sensoriale-spaziale e l'esperienza tattile, anche se non lo siamo possiamo articolarla”[8, p. 115].
Merleau-Ponty parla dell'incertezza e inesprimibilità del percepito situato nel contesto: “Nient'altro che l'attaccamento del percepito al contesto, la sua duttilità, nonché la presenza di una sorta di incertezza positiva in esso, impediscono spaziale, aggregati temporali e numerici dal trovare espressione in concetti convenienti, distinguibili e definibili”[3, p. 36]. Percepito è inseparabile dal contesto, perché da esso percepito. È impossibile trascendere dal contesto, poiché la stessa coscienza percettiva si trova in esso, è il contesto.
L'incertezza dell'esperienza, l'impossibilità della sua precisa definizione simbolica e del suo completamento, Stephen Hall utilizza nelle sue strategie di progettazione edilizia: “Iniziamo ogni progetto con informazioni e disordine, una mancanza di scopo, un programma ambiguo di infinità di materiali e forme. L'architettura è il risultato dell'azione in questa incertezza”[9, p. 21]. Hall proietta la percezione dall'interno di se stesso, quindi c'è l'incertezza, l'impossibilità di riflettere sul processo stesso di creazione del percepito.
In gran parte a causa di questo modo di pensare, l'unico strumento per muoversi nel campo dell'incertezza per l'architetto è l'intuizione. Stephen Hall inizia creando schizzi ad acquerello per ciascuna delle sue idee. Questa pratica intuitiva e "artigianale" crea uno stato d'animo, dà al progetto una direzione primaria, l'intuizione. “Il vantaggio degli acquerelli è la libertà di riprodurre l'intuizione che forniscono. Di conseguenza, sono sia concettuali che spaziali. Ti permettono di fare scoperte con l'aiuto dell'intuizione”[10, p. 233].
Stephen Hall concepisce la fenomenologia come "fare architettura". Teorici come Christian Norberg-Schulz, Juhani Palaasma e Kenneth Frampton interpretano la fenomenologia come una teoria dell'architettura, ma per Stephen Hall ha un potenziale diverso. Per lui, il design è la rivelazione dell'invisibile, indefinito nel processo di creazione di un'architettura. Hall afferma che la fenomenologia è in grado di trattare con "non-ancora-pensiero" e "non-ancora-fenomeno", che si manifestano direttamente nel processo di "fare architettura".
In assenza di una riflessione consapevole sul design e sul metodo, il pensiero architettonico per Hall si manifesta attraverso i fenomeni dell'architettura: “Gli edifici parlano attraverso il silenzio del fenomeno percepito” [11, p. 40]. Secondo l'architetto, l'esperienza dei fenomeni si riferisce non solo all'esperienza visiva della percezione, le sensazioni tattili, uditive e olfattive giocano un ruolo significativo. L'intero insieme di sensazioni corporee forma una certa idea intera del mondo, dell'architettura. In assenza di una delle qualità del mondo, l'immagine diventa più semplice, perde il pieno contatto con il nostro corpo. “I materiali perdono la loro dimensione spaziale e si riducono a superfici piane" alluvionali ". Il senso del tatto viene svalutato nei metodi di produzione industriali e commerciali. Il valore della parte e del materiale è spostato”[12, p. 188].
Di tutti i fenomeni, secondo Hall, la luce è il più influente: “Il mio materiale preferito è la luce stessa. Senza luce, lo spazio dimora nell'oblio. La luce è una condizione per la comparsa dell'oscurità e dell'ombra, della trasparenza e dell'opacità, del riflesso e della rifrazione, tutto questo intreccia, definisce e ridefinisce lo spazio. La luce rende lo spazio indefinito”[13, p. 27]. Lo spazio esiste sempre come illuminato, visibile. La luce, grazie alla sua mutevolezza, mobilità, incapacità, rende lo spazio indefinibile.
La “percezione ingenua” dei fenomeni architettonici attraverso diverse forme di visione e di sentire è al di fuori della struttura del segno. Ciò è dovuto alla fondamentale non articolazione dell'esperienza corporea, che esiste prima della denominazione. Secondo Hall, la “dimensione spaziale vivente” dell'architettura non può essere determinata, risulta essere colta solo a livello intuitivo nella pratica dell'architettura.
Ibrido
Va notato che le idee di Stephen Hall non provengono sempre dalla fenomenologia di Merleau-Ponty. Quindi, ad esempio, l'idea di ibridazione ha un'origine diversa. All'inizio della sua carriera, Stephen Hall era interessato al razionalismo italiano e ricercò la tipologia architettonica. Il suo ragionamento sui tipi può essere trovato in testi come "The Alphabet City. Tipi di case urbane e rurali nel Nord America”e alcuni altri [14, p. 105]. Così, l'idea di un "ibrido" tipologico appare già nei suoi primi studi teorici.
Stephen Hall ritiene che sia necessario creare qualcosa di nuovo sovrapponendo componenti semplici uno sopra l'altro. I componenti possono essere funzione, forma, aspetto sociale, fatto storico, fenomeno naturale o sociale. A volte questa sintesi sembra impossibile, ma alla fine risulta essere la più produttiva. Hall afferma: “Un mix ibrido di funzioni in un edificio può essere più di un semplice mix di usi. Questa sovrapposizione può diventare un "condensatore sociale" - l'interazione primaria della vitalità della città, un aumento del ruolo dell'architettura come catalizzatore del cambiamento "[15]. Per Hall, non è la "produzione di novità" che è molto più importante, ma quale effetto ha questa o quella sintesi sull'uomo e sul mondo.
"Ibrido" non consente di definirne e fissarne accuratamente il significato e il tipo. Questa incertezza consente all'architettura di sfuggire al giogo del logocentrismo e della razionalità. Se lo spazio e la sua percezione sono in continua evoluzione, come puoi determinare con precisione la funzione di un edificio, il suo aspetto, la tipologia? Tutto questo rimane nel campo delle inesattezze e dei cambiamenti, poiché è associato all'esistenza stessa dell'architettura. L'idea di ibridazione è quindi legata all'incertezza e all'esistenza corporea dell'architettura, cioè, in un certo senso, è anche fenomenologica.
Stephen Hall fa spesso riferimento a questa idea nei suoi progetti. Una delle prime idee di questo tipo è descritta nel testo "Il ponte delle case" della raccolta "Opuscoli di architettura" [16]. Qualsiasi edificio per un architetto risulta essere un ponte, un alloggio, un grattacielo con molti collegamenti orizzontali, un museo e uno spazio pubblico allo stesso tempo. Hall aggiunge funzioni separate da virgole, mentre non sono sequenziali, non affiancate, non è possibile scegliere quella principale tra loro, esistono contemporaneamente e non sono completamente definite.
È stato progettato un complesso commerciale multifunzionale basato sul principio dell'ibridazione
Vanke Center di Shenzhen. La sua lunghezza è pari all'altezza dell '"Empire State Building" di New York, e al pubblico l'edificio è meglio conosciuto come un "grattacielo orizzontale". Questo edificio è allungato nel piano orizzontale, ma ha le caratteristiche strutturali di un grattacielo: l'architetto crea un ibrido tra un grattacielo e una struttura orizzontale. Ma altri componenti servono anche per la sintesi, che non si trovano nella stessa riga con la categoria di altezza dell'edificio.
L'edificio ospita tutti i tipi di funzioni: uffici, appartamenti, un hotel, ecc. È installato su otto pilastri e si libra a 35 metri sopra lo spazio pubblico sottostante - un giardino che completa la sintesi visiva (piante tropicali in fiore) e olfattiva (profumo di gelsomino) componenti. L'edificio utilizza una quantità incredibile di materiali accuratamente selezionati. L'edificio è un ibrido complesso di struttura orizzontale, grattacielo, funzione, materiali, odori, spazi pubblici e commerciali. Molti fenomeni e proprietà differenti si sovrappongono, si intrecciano, interagiscono. Sorge la sintesi congiuntiva, dove i fenomeni formano costantemente l'integrità del percepito, ma non si fondono in uno. Un ibrido è sempre un ibrido.
Intreccio tra idea e fenomeno
Secondo Hall, l'architettura prende vita quando colma il divario tra idea e realtà, collega mente e sentimenti, concetto e corpo. Il progetto dovrebbe essere progettato con attenzione, portando i vari aspetti in un'unica forma coerente. Secondo l'architetto, il mondo invisibile delle idee attiva il mondo fenomenico, lo porta in vita. Idea e fenomeno si intrecciano, formano un unico processo: "… la concettualizzazione in architettura non può essere separata dalla percezione del fenomeno dell'architettura, con il loro aiuto l'architettura acquista profondità empirica e intellettuale" [1, p. 123]. Tuttavia, per Hall, questa non è solo una combinazione di due elementi uguali, è il loro rapporto speciale, che l'architetto, seguendo Merleau-Ponty, chiama chiasma.
Il concetto di chiasma, o intreccio, è necessario a Merleau-Ponty per spiegare come la nostra percezione è inscritta nel mondo, per mostrare che il nostro rapporto con l'essere è accettare e allo stesso tempo essere accettato. Nella percezione, c'è una completa sfocatura dei confini tra oggettivo e soggettivo, idee e fenomeni, sono mescolati, intrecciati nell'indiscernibilità. Chiasm è l'intreccio del visibile e dell'invisibile, il superamento della dualità. "Il risultato più importante della fenomenologia è, senza dubbio, il fatto che è riuscita a combinare il soggettivismo estremo con l'oggettivismo estremo nel suo concetto di mondo e razionalità" [3, p. 20].
Stephen Hall sottolinea le origini fenomenali delle idee. Sono radicati nella realtà e non trascendenti: “Vorrei scoprire l'origine fenomenica di un'idea. Spero di combinare proprietà fenomenali con la strategia concettuale "[17, p. 21]. Per Hall, l'idea non è qualcosa di deterministico, distinguibile. L'idea viene colta intuitivamente dalla percezione stessa. L'architetto sostiene che l'intreccio di idea e fenomeno si verifica quando un edificio viene “realizzato e realizzato”, cioè letteralmente nel momento della sua presenza nella realtà. Kenneth Frampton rileva questa idea anche nell'approccio dell'architetto: “Per necessità, Hall riunisce il livello concettuale del suo lavoro e l'esperienza fenomenologica della sua presenza. La fenomenologia nella comprensione di Hall in vari modi accresce ed eleva il concettuale”[18, p. 8].
Un eccellente esempio dell'intreccio tra idea e fenomeno, Stephen Hall incarna nel suo
Museo di arte contemporanea Kiasma di Helsinki. L'idea stessa di un museo è un intreccio, intersezione (chiasma) di idee e fenomeni. Strutturalmente, l'edificio è l'intersezione di due edifici. Un edificio corrisponde alla griglia ortogonale della città, il secondo edificio sviluppa l'idea dell'interazione con il paesaggio. Stephen Hall crea l'insolita geometria del museo. “La realizzazione dell'idea e la sua verifica sta nell'esperienza dell'architettura: cosa si sente quando si attraversa un edificio, come si muove il corpo, come interagisce con gli altri corpi, come funzionano la luce, la prospettiva, i suoni, gli odori. L'intero strato fenomenologico dovrebbe derivare dall'idea principale”[19]. L'architetto si sforza di progettare non la forma fisica, il volume, lo spazio, ma i sentimenti, il processo stesso di percezione. Così, in un museo, il percettore sperimenta l'idea di intrecciare spazi non concettualmente, ma corporei.
Radicamento
Merleau-Ponty dice che il soggetto esiste nello spazio e nel tempo, dove c'è una situazione specifica. Una persona si trova già nel mondo, coinvolta in varie pratiche, dove i processi di percezione cessano di essere soggettivi e sono determinati dalla logica del contesto. Secondo il filosofo, abbiamo bisogno di un ritorno dalla percezione oggettiva e soggettiva al "mondo della vita", al quale noi stessi siamo immanenti: "Il primo atto effettivamente filosofico dovrebbe essere il ritorno al mondo della vita, che è al di qua del mondo oggettivo, poiché solo in esso potremmo comprendere le leggi ei limiti del mondo oggettivo, riportare le cose al loro aspetto specifico, gli organismi - il loro modo di rapportarsi al mondo, la soggettività - una storicità intrinseca, trovare i fenomeni, quello strato di esperienza di vita attraverso la quale per la prima volta ci viene dato l'Altro e le cose … "[3, p. 90].
L'idea del "mondo della vita" menzionata da Merleau-Ponty si riflette nei concetti di Hall di "radicamento", "vincoli", "spirito del luogo". L'architettura per lui è presente in tutti gli ambiti della vita umana, forma la sua idea del mondo, “può cambiare il modo in cui viviamo” [20, p. 43]. L'architettura risulta essere radicata nell'esistenza stessa dell'uomo, è una condizione per il suo "vivere" nel mondo. Hall è convinta che l'architettura non debba interagire solo con un contesto specifico, ma che sia importante essere “radicati” nella realtà. “L'architettura è un'esperienza coinvolgente e coinvolgente di interazione con la realtà. È impossibile immaginarlo su un piano sotto forma di figure geometriche in planimetria. Questa è un'esperienza fenomenologica, cioè la totalità e l'unità dei fenomeni nello spazio, non solo elementi visivi, ma anche suoni, odori, qualità tattili dei materiali”[4]. L'architettura non è solo un'immagine su un pezzo di carta, ma assume una varietà di aspetti della realtà.
Hall descrive l'architettura come un'affermazione che esiste sempre in un contesto culturale [21, p. 9]. Ma, a suo avviso, l'idea-concetto non solo riflette le peculiarità della tradizione culturale locale esistente, ma penetra nell'aura del luogo, rafforza ed enfatizza l'unicità della situazione. Il contesto esiste per l'architetto non solo come articolata storia culturale del luogo, ma anche sotto forma di esperienza della situazione, dell'atmosfera del luogo. La sala cerca di creare una connessione emotiva con la località, il paesaggio, la storia. Dice: “È importante cogliere l'idea che galleggia nell'aria di ogni luogo. Può essere qualsiasi cosa: storie passate di bocca in bocca, folklore dal vivo, umorismo unico. Dopotutto, gli elementi originali e autentici della cultura sono così forti da farci dimenticare lo stile”[4].
Importante per Stephen Hall è l'idea di un concetto limitato. I vincoli gli consentono di identificare l'unicità di una situazione particolare. In ogni nuovo progetto, la situazione cambia e compaiono nuove condizioni. Non limitano l'architetto a principi metodologici, ma forniscono la capacità di creare un oggetto contestualmente radicato.
Un esempio dell'approccio descritto possono essere molti edifici di Stephen Hall. Gli oggetti contestualmente più chiari sono quelli vicini ai progetti paesaggistici. Uno di loro,
L'Ocean and Surfing Center è stato progettato da Stephen Hall e sua moglie, l'artista brasiliana Solange Fabian, sulla costa atlantica a Biarritz, il luogo di nascita del surf. Lo scopo del progetto era richiamare l'attenzione sui problemi dell'ecologia dell'acqua, lo studio degli aspetti scientifici del surf e dell'oceano, il ruolo dell'acqua nella nostra vita come risorsa e intrattenimento.
L'edificio gioca con la plasticità della risacca e sviluppa il concetto spaziale del rapporto tra le parti "sotto il cielo" e "sott'acqua". Questa idea dà origine alla forma contestuale dell'edificio. La parte “sotto il cielo” è il tetto sfruttato della lastra curva dell'edificio denominato Ocean Square, uno spazio pubblico pavimentato con ciottoli. Ci sono due "ciottoli" di vetro sulla piazza con un bar e un chiosco per i surfisti. Sono dominanti visive e si riferiscono poeticamente a due veri massi nell'oceano fianco a fianco. L'Ocean Museum si trova in una parte denominata "sott'acqua": l'interno, grazie al soffitto concavo e all'assenza di finestre, dà l'impressione di essere sommerso.
Così, il centro si inserisce con successo nello spazio circostante e diventa esso stesso un contesto. È un'espressione formale del luogo di costruzione e della sua funzione, ma interagisce anche emotivamente con il paesaggio e l'atmosfera. Ha preso il "suo" posto ed è dentro. Questo è ciò che Hall chiama "radicamento sul posto".
Bias
Un altro concetto importante per Hall è offset, o parallasse. La parallasse può essere definita come il movimento apparente di un corpo nello spazio causato dal movimento dell'osservatore (o strumento di osservazione). Hall descrive la parallasse come uno “spazio fluido”, un paesaggio in continua evoluzione: “L'architettura è una disciplina fenomenologica e credo che possiamo comprenderla solo essendo consapevoli del momento in cui i nostri corpi si muovono nello spazio. Se giri la testa, distogli lo sguardo o ti giri dall'altra parte, vedrai un altro spazio appena aperto. E hai avuto questa opportunità solo perché hai fatto un movimento”[4].
Il concetto di parallasse aiuta Stephen Hall a spiegare l'instabilità della percezione dello spazio. Vediamo l'architettura in modo diverso in ogni momento. Cambia l'angolo di visuale, l'illuminazione durante il giorno, l'età dei materiali. Il corpo vivente dell'architettura è dinamico e mobile, esiste nel tempo. A conferma, Hall afferma: "Una casa non è un oggetto, è un rapporto dinamico di terreno, percezione, cielo e luce, con una particolare attenzione agli scenari interni di movimento … Anche in una piccola casa si può ammirare la sovrapposizione di prospettive che si verificano a causa del movimento, spostamento, illuminazione mutevole. "[22, p. 16].
Ma anche il percettore stesso, il suo corpo nello spazio, cambia. Qui Stephen Hall nei suoi giudizi segue Henri Bergson, che parla del nostro cambiamento nel tempo. “Sentimenti, sentimenti, desideri, rappresentazioni - queste sono modifiche che compongono parti della nostra esistenza e la colorano a loro volta. Quindi, sto cambiando costantemente”[23, p. 39]. L'umore, le esperienze personali, quei cambiamenti che influenzano il nostro corpo si sovrappongono alla percezione. Succedono continuamente, anche se sentiamo una certa stabilità e sequenza di eventi. Siamo consapevoli di un cambiamento nella percezione quando siamo già in quel cambiamento.
La percezione esiste nella durata, cioè cambia nel tempo insieme alla trasformazione dello spazio e del corpo stesso di chi percepisce. In realtà, la percezione non può essere divisa in oggettiva e soggettiva, conserva sempre una certa integrità. "In definitiva, non possiamo separare la percezione della geometria, delle azioni e dei sentimenti" [24, p. 12].
Per Merleau-Ponty, la percezione come relazione emergente tra il mondo e il soggetto è possibile solo nel tempo. Secondo lui, la soggettività è temporalità. “Pensiamo di essere nel tempo, perché è attraverso il rapporto tra soggetto-tempo e oggetto-tempo che si può comprendere il rapporto tra soggetto e mondo” [3, p. 544].
Un esempio lampante del lavoro di Stephen Hall con il tempo e il concetto di "spostamento" è il quartiere New City of Makuhari nella città giapponese di Chiba (1996). L'idea era l'interazione tra due tipi specifici di strutture: edifici "pesanti" e strutture "leggere" attive. Le pareti degli edifici pesanti sono curvate in modo tale che la luce penetri nel quartiere e negli edifici stessi con una certa angolazione durante il giorno. Strutture leggere curvano dolcemente lo spazio e invadono i corridoi.
Il trimestre ha uno speciale programma di percezione. Per questo progetto, Hall ha realizzato un diagramma che mostra la posizione delle ombre durante il giorno. La forma dei blocchi principali è creata secondo lo scenario spaziale delle ombre richiesto, che proiettano i corpi l'uno sull'altro e sullo spazio tra di loro. Hall pensa all'edificio come a un processo che produce determinati effetti di percezione nello spazio. I giochi di luci e ombre durante il giorno rendono l'edificio mutevole, instabile, surreale.
* * *
Stephen Hall è uno dei pochi architetti che cerca di concettualizzare la sua creatività. Tuttavia, nonostante i frequenti riferimenti alla fenomenologia, non è facile rintracciare la connessione con questa tendenza filosofica nelle sue costruzioni. Nonostante la coerenza del suo metodo, Hall rimane un maestro poetico orientato alla pratica architettonica. Piuttosto, sviluppa strategie di pensiero individuali per ogni progetto in accordo con alcune linee guida fenomenologiche. Questo approccio può essere descritto come una fenomenologia pratica in architettura. Contrasta il suo metodo con il pensiero architettonico critico e astratto e cerca di affrontare i fenomeni stessi. In questo senso, la fenomenologia risulta essere la scelta metodologica corretta. Secondo Hall, "la fenomenologia è interessata a studiare l'essenza delle cose: l'architettura ha il potenziale per riportarle all'esistenza" [24, p. undici].
I concetti fenomenologici descritti da Hall risultano essere vicini agli architetti. Si riferiscono ai concetti di cinestesia, esperienza, materiale, tempo, uomo, corpo, luce, ecc. Promettono un ritorno alla realtà, al mondo vissuto e immanente: "Vari odori, suoni e materiali - dalla pietra solida e metallo al seta che galleggia liberamente - ci riporta all'esperienza originale che inquadra e penetra nella nostra vita quotidiana”[24, p. undici].
Letteratura
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5. Holl S. Simmon Hall. New York: Princeton Architectural Press, 2004.
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