Vick, Luce e Suriku che hanno camminato con me
lungo la Northern Avenue nella notte di maggio 2011
… Napoleone osservò: "Il giardino (vicino al Cairo) era pieno degli alberi più belli, ma non c'era un solo vicolo in esso." Questa osservazione racchiude tutto lo spirito della sua utopia. Tutta la sua vita prima della caduta è, infatti, un vicolo rettilineo nel folto della storia, l'assalto alle leggi della causalità, l'assedio del paradiso …
Anatoly Korolev [1]
Sottocorteccia di Yerevan
La piccola Armenia all'inizio - per stupidità o ignoranza - sembra visibile. La sua capitale compatta e accogliente rispetto a Mosca è comprensibile. Ma ti coccoli un po ', guarda nelle porte che ti si aprono, scavi in profondità - e sotto il guscio di pietra visibile ("corteccia") del paese e della città, si rivela una sottocorteccia[2] - strati di significati. Forte e debole … Spesso alla cheratinizzazione e sottile alla trasparenza … Orizzontale e inclinato … "Anello" e verticale … Dormire e pulsare di vita … Dimenticato e appena inventato … Appare un mondo, il immagine di cui è stata rivelata da un artista armeno. Ma ne riparleremo alla fine dell'articolo.
E si scopre che l'apparentemente solida copertura di pietra dell'Armenia è vulnerabile, sottile come lavash. E sotto ci sono sempre più veli.
Yerevan - torta napoleone con lati aperti, a più strati …
Georgy Gachev ha scritto su questa profondità del "corpo" dell'Armenia:
"… Il cielo e il sole e l'aria, catturati nella buccia del melograno, hanno cominciato a schiarire dall'interno la pelle della terra, da qui il rosa del tufo armeno e delle tele di Saryan …"; “I cosiddetti" segni della modernità ": la città, l'asfalto, le case, i vestiti, le automobili - … sono passaggi pedonali. È importante che da sotto di loro nel loro guscio lo stesso corpo antico dei Sibillini, come quella vecchia sorridente in un taxi, ondeggi a lungo e sorrida in primavera, sia solare e giovanile … " [3]
Dalla città è impossibile, come nei momenti più felici di una donna, togliere l'ultimo velo, rivelando - anche per un momento - la sua essenza, la sua anima. L'anima della città è sempre nascosta in qualcosa. Ma un po 'sbirciare, aprire un po' - dov'è un "petalo", dove ce ne sono diversi, dove per accidentale risonanza, dove per sforzo di pensiero, dove per intuizione - a volte funziona. E se sei fortunato?
Palinsesto semantico di luogo pseudo-pulito
La ragione di questo testo è stata la conoscenza della nuova strada centrale di Yerevan, Northern Avenue (di seguito - SP). È in costruzione dal 2004, "aperto" nel 2007 e, secondo i suoi autori[4], è l'attuazione di una delle idee del piano regolatore della città, eseguito da Alexander Tamanyan all'inizio degli anni '20, secondo il quale si supponeva che un'interruzione diagonale in una griglia stradale rettangolare collegasse gli edifici principali della città: il governo House and the People's House (la futura Opera)[5]… Un caso, forse, piuttosto raro nella storia dell'urbanistica - come esempio dell'incredibile vitalità del concetto urbanistico.
Ma questa è anche solo una significativa, significativa innovazione nell'ambiente e nella vita reale di una grande città, anzi, una città-campagna, paragonabile alla comparsa di Novy Arbat a Mosca negli anni '60, tagliata anche dalla volontà dei governanti e degli architetti nel tessuto urbano vivente. È anche interessante perché in nessun'altra città dell'ex Unione Sovietica (tranne, forse, Astana) uno spazio pubblico così significativo è stato creato nel periodo post-sovietico.
Sulla base dello strato materiale "esterno" dell'ambiente del potenziale cliente, è del tutto possibile analizzare i pregi e i demeriti del risultato. Designare la joint venture come un complesso o insieme di sviluppo urbano, considerarla nel solito genere di "progetto e attuazione". Ma mentre ti immergi nell'argomento, questo approccio si rivela insufficiente: vengono rivelati livelli più profondi e invisibili del problema:
- il carico ideologico (simbolico) iniziale inserito o attribuito al piano generale di Tamanyan (dopotutto, l'architetto stesso non ha scritto nulla al riguardo[6]), e le reliquie di oggi (la nuova Yerevan - "una città che diventerà l'espressione della rinascita di una nazione sull'orlo della morte. Una città che salverà la gente"[7], “La città che divenne la capitale dell'intera nazione[8], ogni armeno indipendentemente dal luogo di residenza. La città in cui si è formato il popolo moderno dell'Armenia, che ha determinato il volto dell'intera nazione, "la capitale di tutti gli armeni nel mondo", la risposta al genocidio, "Northern Avenue come idea nazionale", ecc.);
- il contrasto formale e mentale della joint venture con la città storica - quelle "cimici", "in cima" alle quali, come in un luogo pulito, sorgeva il viale (infatti, durante la costruzione della joint venture, diverse preziose edifici storici sono stati demoliti, i cui resti sono presumibilmente conservati da qualche parte e attendono la ricostruzione nella "Vecchia Yerevan"[9]), la memoria del luogo, la possibile interazione del suo "primo" con il nuovo costruito;
- rapporti del nuovo prospetto con il cosiddetto. "Civiltà Yerevan" anni '60 - '70[10] - l '"età dell'oro" della Yerevan sovietica (gli eroi di questa nuova strada - se ce ne sono - con gli eroi di quella civiltà - se ce ne sono);
- un conflitto nell'aspetto e nei significati di questa innovazione urbana del globale e del locale (“Yerevan” e / o “Armeno”): il tempo universale della modernità invade il tempo della città; denaro e francobolli da tutto il mondo si riversano nell'ambiente urbano un tempo organico, praticamente mono-nazionale; il mondo materiale sta raggiungendo il "globale", mentre le relazioni tra le persone si stanno forse arcaizzando …
E ci sono anche impressioni personali. Esperienza - accumulandosi gradualmente - osservando questa strada, vivendo nei suoi dintorni e contesti … Più mentalmente sensuale che fisico, abituandosi all'ambiente, leggendo testi su di essa. Immersioni, immersione meditativa in un mondo inizialmente quasi sconosciuto - ma per qualche motivo anticipato dalla stretta - calda atmosfera meridionale della città. Da dove viene questo, che premonizione? Qualcosa diventerà chiaro mentre lavorerai su questo testo, nel corso della vita … E molto, ovviamente, non verrà rivelato. Dopotutto, l '"apertura" (pietra) pelle (città) a volte è irta dell'apertura delle (tue) vene … (Il ginocchio ad Aghveran il 7 agosto si è già "aperto", volando via in bicicletta dalla montagna lì).
Question Street
È così che sono apparse (e continuano ad apparire) le domande della ricerca - porte stradali ancora chiuse - a cui non è possibile rispondere, ma che non è possibile porre.
- Quante pelli di pietra - o meglio "commemorative" - ha Yerevan? Cosa c'è sotto di loro - nella sottocorteccia della città (se le pietre sono corteccia)? Chi e cosa sono i titolari, i portavoce di questo “subconscio” urbano? O esiste solo nell'immaginazione di quelle poche persone che pensano allo spirito di Yerevan oggi, e ora anche nel mio?
- È la filosofia della città concepita da Tamanyan - una città giardino rosa per le persone vittimizzate; un sogno nazionale incarnato nella realtà? Un tale senso della città è possibile, non è ridondante per questo? Non è troppo pretenzioso (la città non è ancora un monumento)? E un architetto ha il diritto di provare a riprodurre in pietra un certo sogno, anche popolare, anche se lo è davvero o lo era?
- È possibile un "palinsesto" ambientale in una città che si sta attivamente sviluppando da meno di un secolo? Dove c'è già un'usanza con ogni nuovo strato - sempre più "forte", pesante - di sopprimere, murare, sostituire il vecchio debole. Insieme alle tradizioni associate della vita urbana e, forse, ai suoi eroi? Palinsesti dei manoscritti matenadarani: non una lezione per la città sottostante?
- Quanto preziosa (e per chi può essere preziosa ora) era quella "polverosa città russo-persiana", che (fatta nella corrente principale della propaganda sovietica) percepiva dalla maggior parte dei residenti locali pre-rivoluzionari di Yerevan, che sorgeva sul sito di "Tamanyan", e ora dopo Tamanyan? Quella città tardo imperiale era davvero così debole che non era un problema spazzarla via dalla faccia della terra? (Per i piccolissimi - 600 persone - comunità ebraica di Yerevan, è importante che Tamanyan abbia demolito la sinagoga e il cimitero ebraico[11]… Qualcun altro ricorda la demolita cappella Getsemani, che sorgeva sul sito dell'Opera …[12]). Perché i quasi 30.000 abitanti dell'Erivan prerivoluzionario sembrano ridicolmente piccoli agli odierni cittadini? Gli armeni si "vergognano" che la loro attuale capitale in passato fosse così piccola (anche Alexandropol era più grande)? Ma una città di queste dimensioni nell'impero russo non era affatto piccola[13]… E ovviamente aveva il suo ambiente, il suo spirito del luogo. E lui?
- Quanto è profonda l '"amnesia ambientale urbana" dei residenti di Yerevan, che sembrano apprezzare la storia del loro paese, la loro gente (in ogni casa armena c'è un libro di Leo - almeno così sembrava una volta Andrei Bitov) e trascurare così la storia della loro città? Quali sono le sue ragioni?[14]
- Il "potere debole" dei protostrati della città agisce ancora, e come esattamente, di ciò che c'era prima, abitazioni, cortili, tratti di "aborigeni", apparentemente "fino alla fine" vengono distrutti sotto i nostri occhi (sovietici " cimici”, edifici del“vecchio villaggio”della fine del XIX - inizi del XX secolo, e forse anche prima)?
- La joint venture si rivelerà una nuova strada importante per la città come lo era una volta, negli anni '60, Novy Arbat a Mosca, che "istantaneamente" divenne un luogo centrale giocando un ruolo speciale nella vita cittadina (un modello del nuovo, il maestro del pensiero, un precursore)[15]? La città aveva bisogno di una strada così nuova? Forse era meglio preservare e mantenere i vecchi e consolidati luoghi del centro? Joint venture - per chi? A chi può diventare suo?
- In che modo gli archetipi della cultura della città di Yerevan sono legati alla cultura armena? Si ritiene che gli armeni si integrassero volentieri in ambienti "non propri", costruissero città "aliene" (Tbilisi, Istanbul, Baku), fossero più interessanti (e più redditizi) lì, e non avessero anche una propria città per lungo[16]… E ora la prima città "nazionale", e anche la capitale, è stata appositamente costruita. Come si inserisce la joint venture in queste e altre regole e tradizioni? Quanto sono "armeno" e "yerevaniano"? E cosa sarebbe potuto succedere se ci avessi pensato prima di progettare una joint venture?
- Cos'è questa "finestra" tagliata? In che cosa - diverso rispetto al mondo "normale", odierno (o, data la sua antichità, "eterno") Yerevan? In Europa e in America? In Asia? Nel futuro di questa città? O - nel possibile - vuoto dei suoi attuali abitanti? E non è pericoloso prendere e sfondare nel tuo oscuro interno un canale accessibile a tutti, dove ora tutti possono entrare e ispezionare i contenuti? E un ragazzo armeno coraggioso e ingenuo non esclamerà all'improvviso: il re è nudo?
- Qual è l'atteggiamento giusto nei confronti delle idee non realizzate di A. Tamanyan oggi - dal momento che è riconosciuto come l'eroe culturale nazionale della prima fila ("Saryan-Tamanyan-Spendiarov")? Usare e modificare queste idee postmoderne, per soddisfare ambizioni creative e interessi di investimento? Con attenzione, in chiave museale, finire di costruire la città secondo i suoi progetti con assoluta precisione? O riconoscere questi progetti come parte del patrimonio spirituale nazionale e non cercare di attuare nulla in 80 anni?
- Ed è davvero un tale eroismo della pianificazione - alla maniera ottomana oggi percorrere strade attraverso l'ambiente storico? Può essere compreso l'atteggiamento di Tamanyan, che ha inventato la joint venture, nei confronti di un luogo “non armeno” condizionatamente “pulito”, “vuoto”, come modello per una città ideale da sogno. Ma questa visione della città non è cambiata affatto da 80 anni? Solo che ora non è una città di grandi idee, ma una città di alti prezzi degli immobili? "… Nell'utopia, notiamo che le leggi economiche hanno meno diritti di quelle, diciamo, estetiche: vive secondo le leggi della bellezza."[17]… La joint venture è nata e vive secondo le leggi della bellezza?
- Cosa succederà a Yerevan se tutti gli ultimi resti della "città vecchia" (Kond, Kozern, enclave intra-quartiere di edifici "pre-Tamanyan") vengono demoliti e vengono costruiti nuovi complessi residenziali su questi luoghi? o per cancellare la "Main Avenue" secondo i progetti primari? Cosa guadagnerà la città da una vittoria completa e definitiva sugli storici "bassifondi" (nonostante i bassifondi sovietici alla periferia rimarranno a lungo)?
- Come si inserisce la "modernità fluida"[18] del mondo moderno in un letto di pietra di un viale modernista classico? E se oggi è insopportabile per qualcuno costruire appunto “viali”, allora come potrebbe essere un “viale” moderno di una grande capitale? Come si relazionano i processi di pianificazione urbana di Yerevan a quelli mondiali? Ad esempio, con l '"agopuntura" di piccoli spazi pubblici urbani effettuata a Barcellona[19]? Quanto è grande il ritardo o la discrepanza qui?
- La joint venture prosegue il trend di erosione dell'integrità della città "Tamanyan" (a proposito, non costruita), iniziata negli anni '30 con l'alterazione del piano generale, progettato per 150mila abitanti, per 450mila, continuò negli anni '60 - '80 con la costruzione di nuovi array residenziali periferici? O forse aiuta a "raccogliere" la città - in che cosa è stata concepita da Tamanyan? Oppure dà impulso alla formazione di una certa nuova integrità, non ancora prevista da nessuno?
- Qual è il fattore di spazio pubblico della joint venture? L'idea di Tamanyan? Posizione, collegamento pedonale estremamente conveniente dell'Opera con l'inizio di st. Abovyan? Un guscio di case? Una massa critica di boutique, caffè, ristoranti? Come inizia la vita tra i nuovi edifici? Come sta vivendo (stabilendosi) la joint venture adesso? Gli appartamenti esauriti non sono abitati, gli edifici residenziali d'élite non hanno cortili, i negozi sono costosi e vuoti, non c'è verde, il design del parterre di strada è francamente pessimo - come funziona lo spazio pubblico?
- Qual è l'identità della Yerevan di oggi? Sovetskoye è stato facilmente abbandonato. Prima di allora, "persiano" e "turco" o, come si dice a Baku, "azero"[20], caduto altrettanto facilmente. Ma cosa resta? E che tipo di identità rafforza o crea il nuovo che appare oggi?
- Il XXI secolo a Yerevan, così come in molte altre capitali e grandi città dell'ex Unione Sovietica (Baku, Tbilisi, Tashkent, Odessa, Lvov, ecc.) Ha portato a una sorta di deurbanizzazione dell'ambiente urbano (con tutte le "urbanistica" della joint venture e neoplasie simili)? Invece di produrre campioni di cultura urbana, l'infezione, da un lato, con cliché globalizzati, dall'altro, con stereotipi di cultura rurale-rurale, periferica (rabis[21]). Forse, in una città monoetnica, questo processo procede in modo un po 'diverso? Qui almeno non c'è bisogno di "nazionalizzare" la città. Ma i cittadini più dinamici e avanzati se ne vanno ancora.[22], e al loro posto vengono gli underpriced … quelli a cui piace la "soap" globale … e l'architettura della joint venture?
- Infine, come può essere organizzata “correttamente” una joint venture dal punto di vista della salvaguardia dello spirito del luogo? E c'è qualcos'altro che puoi aggiustare qui? (Ho subito avuto l'idea di preservare l'edificio di 4 piani che sporge dall'angolo all'angolo della joint venture e Teryan, trasformandolo in un “museo del luogo”: enfatizzandone il radicamento con la sua attuale “estraneità”, brillante colorazione suprematista, una collezione di manufatti della storia recente … E guarda: questa casa sta già assumendo questo ruolo!). O che sia soddisfatto: “lo spirito respira dove vuole” - improvvisamente vuole anche qui?
- E in generale, vale la pena parlare dello spirito di una città del genere, che di per sé non ne parla davvero? Quasi nulla era Google sulle domande "Yerevan - lo spirito del luogo", "Yerevan - l'anima della città". Tra i primi dieci link su questo argomento, c'è solo una risposta "in sostanza" (e anche solo una bella selezione di foto delle fontanelle di Yerevan[23]), mentre sono stati trovati molti più reperti sulla presenza o meno di una doccia in vari hotel della città …[24]
E come risultato del pensare a tutte queste domande, sarebbe bene rispondere a una domanda strategica: quale tipo di urbanistica si adatta di più a Yerevan, quali approcci alla pianificazione, allo sviluppo e alla conservazione del patrimonio corrispondono maggiormente al carattere e allo spirito di questo città?
E alle domande pratiche: cosa è necessario fare per fermare il processo di distruzione della città storica, per salvare e far rivivere i resti della vecchia Yerevan, per garantire la rilevanza e la coerenza storica dei nuovi progetti?
Per avvicinarsi alle risposte, consideriamo una serie di trame locali (casi), direttamente o indirettamente legati alla formazione e all'esistenza della PS e dei suoi contesti ambientali.
Casi e osservazioni
North Avenue: fondo chiaro, fondo scuro
La joint venture sembra strana in una sera d'estate e la sera presto, quando la città si riversa sulle strade. Sotto: lanterne, ghirlande di lampadine, folla che cammina vivacemente vestita. Sopra ci sono pavimenti scuri con buchi neri alle finestre. Quasi nessuno di loro brilla. (Il segno diurno dell'abitabilità - fiori sui balconi - si osserva in non più del 10% dei casi nella parte pioniera della joint venture vicino all'Opera). Tutti stanno camminando. Nessuno vive. I negozi costosi sono mezzi vuoti. È questa la nuova Yerevan?
E nel pomeriggio, la joint venture è quasi una zona morta. Almeno a metà agosto. Beh, fa caldo a Yerevan. E la joint venture va esattamente da sud a nord. E non c'è ombra su di esso. Le gallerie sono decorative qui - è impossibile attraversarle. Dovrebbero essere paragonati, diciamo, alle ampie gallerie di via Roma a Torino, dove è così comodo passeggiare e andare a fare la spesa sia con il caldo che con la pioggia. E nella stessa Yerevan c'è un eccellente esempio di una galleria "corretta" in una casa a st. Tamanyan, 3 anni, vicino alla cascata.
Allo stesso tempo, con l'avvento della joint venture, la struttura dell'ambiente centrale si è diversificata. La vecchia strada principale storicamente formata (Astafyevskaya St., l'attuale Abovyan, "aperta" nel 1863) è ora adiacente ad un angolo obliquo da una breve e nuova strada a più piani.
Le strade sono di tipo contrastante e formano una coppia complementare. E un altro vantaggio: la joint venture "conduce al tempio" - il tempio principale di Yerevan secondo il piano di Tamanyan, l'Opera …
"Broadway", "la nostra piccola Broadway" … Non è quello che nessuno chiama JV? I cittadini riflettono sulla sua diagonalità all'interno di una griglia rettangolare, sulla sua somiglianza con New York in questo spirito e generalmente “urbanistico”?
Eppure questa è una strada strana. SP è una strada pedonale dello shopping abbastanza breve (circa 450 m). Dal classico "prospetto" qui, in sostanza, c'è solo il "taglio".
Quindi, dal punto di vista urbanistico la città si arricchisce e migliora, dal punto di vista ambientale, molto si può (e si deve) fare, ma sotto l'aspetto architettonico, purtroppo, ci sono più svantaggi che vantaggi.
La JV, che è stata presentata come un esempio della realizzazione dell'idea di Tamanyan e, di conseguenza, un atto di rafforzamento dell'identità di Yerevan, dal suo aspetto e design ha portato infatti a una diminuzione dell'originalità del luogo: è dominata da il "globale" standardizzato invece di "Yerevan". È così che si può costruire, e questo è probabilmente inevitabile, nei nuovi centri secondari, nei centri commerciali periferici. Ma nel cuore stesso, il centro della città, che è quasi sacro per la gente di Yerevan?
Perché la città di Yerevan si lascia semplificare? Una domanda retorica? Perché Mosca? (Qui c'è Manezhnaya Square - sembra che vada tutto bene, camminano anche loro, ma questa è un'altra Mosca … plastica-tsereteliana, oscuro riflesso di una città globale …) Ma perché Berlino, Parigi, Barcellona si complicano continuamente, trovare la forza per resistere all'entropia globale?
Città della terra, viale d'aria?
Yerevan è la città della terra. Ne è cresciuto e vi sta saldamente sopra[25]… Questo fu visto da Nicola I, che chiamò la fortezza di Erivan "pentola di terracotta", sentì Mandelstam (poesia "Armenia"):
Azzurro e argilla, argilla e azzurro, Cos'altro vuoi? Strizza rapidamente gli occhi, Come uno scià miope su un anello turchese, Sul libro delle argille sonore, sulla terra del libro, Su un libro purulento, su una strada di argilla, Con cui soffriamo, come la musica e le parole.
Gachev ha capito: “I georgiani possiedono facilmente la terra, sono liberati, sono fuggiti allo scoperto. E tra gli armeni, la terra li possiede, sia l'essenza che gli interni "[26].
Ma la joint venture è fatta di terra, nonostante la sua combinazione di colori prevalentemente "argilla"? È un castello in aria, è una bolla di sapone? E se è così, allora questa non è affatto una bolla innocua. Con la continuazione della tendenza della SP-zazione dell'ambiente, lui e il suo "obiettivo" di pianificazione - un'Opera così stabile e ben salda, possono trasformarsi in una soap opera.
SP è il caso in cui una città, avendo smesso di crescere dal suolo (letteralmente - come la fortezza di Erivan o l'odierna Kond, o figurativamente - dal tufo come la "vecchia Yerevan" o lo stile dell'Impero armeno-stalinista), ma precipitando in alto- sorgono edifici dal “nulla” (da un luogo inteso dagli autori come vuoto) nel cielo? - Andare da nessuna parte! - si perde. La joint venture deve ancora svilupparsi nella terra di Yerevan. Comprese le radici degli alberi, che prima o poi verranno sicuramente piantate qui.
Città stratificata
Karen Balyan, paragonando Yerevan a Mosca, per qualche motivo rifiuta la multiformezza storica della capitale armena:
“Mosca è… una moltitudine di strati storici, che mescolano edifici a uno-due piani e edifici giganteschi, l'antichità sotto forma di capolavori del Cremlino e la modernità sotto forma di capolavori del costruttivismo. … Una città completamente diversa: Yerevan. Yerevan è ciò che ha determinato il suo aspetto, ad es. la città fino agli anni Ottanta è una fragile superficie di facciate con cornici lisce, portali austeri, graziosi sandridi, ogni cui tocco richiede cautela e tatto. Una decorazione infinita, un ricordo onnipresente della bellezza. Calore, calma, saggezza provenivano dalle facciate di Yerevan "[27].
Anche con lo stato attuale dell'architettura di Yerevan (vedi punto 8), questa è un'ovvia semplificazione per me. Yerevan è eterogenea. "Napoleone" dell'antica città nuova è composto da almeno otto "dolci" archeologici e architettonici.
1. Strato urartiano
Fortezza e città di Erebuni.
2. Strato armeno medievale
Chiesa di Katoghike XII - XIII secolo sulla strada Abovyan, scavi sepolti su pl. Repubbliche, altre chiese, ricostruite dopo il terremoto del 1679 in antiche forme armene.
3. Strato "persiano" e "turco"
Una moschea gay, case con archi a sesto acuto e resti di una moschea persiana a Konda … (e dopotutto, abbastanza recentemente - già negli anni 2000 - diverse piccole moschee sono state demolite a Yerevan[28]).
4. Strato imperiale ("Impero caucasico")
Gli edifici conservati del centro storico della città tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. ("Case nere").
5. Strato di edifici vernacolari auto-organizzati di epoche diverse
Cortili separati del centro di Yerevan, nascosti dietro le facciate dell '"Impero Caucasico" (via Abovyan 1, via Pushkin 4-6, ecc.), Mondi intra-quartieri (i quartieri centrali della città furono costruiti attorno al perimetro mentre preservando il vecchio nucleo. Il piano di Tamanyan fu implementato approssimativamente come i piani di Catherine per le città storiche russe: gli edifici inutilizzabili non furono demoliti tutti in una volta, ma gradualmente svanirono … Ma poi la vita non voleva chiudersi, finì nel nulla. E continua ancora oggi), mercoledì Kond, Kozern, Kanaker, Noragyuh …
6. Layer anni '20 -'50
Costruttivismo (non ce n'è molto, ma lo si vede chiaramente anche al centro); Stile stalinista armeno. Baghramyan Avenue è una "mostra" dei suoi migliori campioni.
7. Layer anni '60 -'80
St. Sayat-Nova, caffè "Poplavok", ampi marciapiedi st. Abovyan, esce dalle stazioni centrali della metropolitana, dal cinema Russia … E poi tipici grattacieli in cemento e tufo, la cui dominanza al centro è impercettibile da terra, ma evidente dai punti di vista più alti. È interessante, tuttavia, che con i potenti strati architettonici sovietici nell'odierna Yerevan, non c'è alcun senso della vita "sovietica"[29]…
8. Strato post-sovietico
Tipicamente edifici "globalisti" (a volte con motivi armeni decorativi), spesso progettati per copia / incolla. Un ambiente di investimenti e consumi finanziari, esibizione e glamour.
Gli ultimi tre dominano. I primi tre sono effimeri. E il quarto e il quinto strato intermedio si rivelano molto importanti: si tratta di una svolta materiale visibile nel passato della città, un collegamento chiave per mantenere la continuità ambientale e di vita. Ecco perché devono essere preservati.
Casa-Museo di Parajanov
Un raro esempio nella città odierna (non solo Yerevan) di un Luogo di nuova creazione (un luogo con l'atmosfera, lo spirito del luogo, con il suo eroe). Arricchisce l'ambiente della città nel suo complesso. Questo luogo, in contrasto con la joint venture semplificata (e quindi semplificante il suo visitatore) è ambivalente, multistrato, riflessivo … Proprio come un uomo moderno. Come il suo eroe. Quindi penserai: A. Tamanyan, S. Paradzhanov, N. Sargsyan - chi è più moderno?
Fisicamente, questo posto è molto più piccolo della joint venture. E in termini di significato, forse, molto di più. Ebbene, topologicamente, è diverso. La casa è autosufficiente in se stessa: un microcosmo. La strada è composta da molti di questi micromondi, su di essa si dovrebbe ottenere un'altra - nuova - qualità … La stessa di Abovyan, alcune altre strade del centro … E ciò che non si è ancora sviluppato nella joint venture.
Visivamente, questa casa non è sola nel suo genere: ci sono molti altri rifacimenti simili degli anni '80, concepiti per ospitare laboratori artigianali e hanno trovato altre funzioni, nelle vicinanze. Ma in generale, non creano uno strato tangibile nell'ambiente urbano. Posto in te stesso.
E non a tutti piace:
"… Sul bordo della gola di Hrazdan, sono stati eretti oggetti di scena, più in linea con i gusti dei nostri amanti dell'antichità: l'edificio del Museo Parajanov, il cui aspetto non ha nulla a che fare con la casa Tiflis del grande regista. La creazione di questo museo era un debito verso la memoria di Parajanov, un tentativo di restituire alla cultura armena derubata una parte di ciò che gli appartiene di diritto, ma ciò che ha impedito agli architetti armeni di creare un edificio museale moderno, e non un monumento a il loro desiderio di assomigliare ai georgiani in tutto? "[30]
Questa affermazione è tipica di coloro che dimenticano l'esistenza dell'anima (casa, luogo, città). È caratterizzato da un approccio frontale, semplificazione, non visione della complessità dell'ambiente urbano e l'ambiguità di ciò che le persone ne fanno. Ma questo museo non è solo un deposito del mondo del grande artista, un tentativo di ricreare un pezzo di una città accogliente, "reale", gli ultimi resti autentici di cui a Yerevan, al contrario, vengono distrutti[31].
Forse è proprio su oggetti così innovativi che Michel de Certeau ha scritto: "Il museo svolge spesso il ruolo di laboratorio, anticipa l'urbanistica"[32].
Ebbene, perché tutto ciò di cui questa casa è piena, ciò che vi piace, è in qualche modo inimmaginabile nel "moderno edificio del museo"? Forse perché è troppo raro trovare qui un buon edificio nuovo di un architetto delicato - quello a Yerevan (le ricerche finora hanno portato solo all'ufficio del sindaco di Jim Torosyan - grazie per la punta dell'architetto G. Poghosyan), che è a Mosca. Nessuno ha ancora costruito un museo filosofico così moderno come, ad esempio, il Museo Knut Hamsun in Norvegia dell'architetto S. Hall …
Creare una casa come luogo, una strada come spazio urbano - partecipanti a un mondo urbano complesso, portatori della filosofia e dell'anima della città - è più difficile che scegliere un aspetto, un prototipo, uno stile o un numero di piani …
"Mono" e "Poly"
Capisco che questo capitolo, contenente alcune intuizioni preliminari sul rapporto tra la mentalità armena e la città armena, sia la parte più fragile e soggettiva dell'articolo. Sto toccando qui, probabilmente superficialmente, aree in cui non sono uno specialista. Ma lo considero ancora importante e non voglio rimuoverlo dal testo. Spero che il lettore mi perdonerà e penserà anche alle questioni sollevate qui - nel contesto della città.
Yerevan - la città di una piazza[33], una prospettiva (non la joint venture - Mashtots, ex Stalin, Lenin Avenue), una vista di una montagna (anche se con due picchi) …
E quando si leggono i testi di autori armeni - sulla stessa architettura, antropologia, politica - c'è spesso una sensazione di monologo, il predominio dei mono-significati.
"… Nella Grande Narrativa c'è spazio solo per una Tragedia, poiché altri eventi drammatici, perdite in competizione, ne diminuiscono il significato."[34].
La joint venture ha mostrato il paradosso della cultura armena: per tutta la sua antichità / profondità nelle manifestazioni moderne (principalmente architettoniche), spesso scivola nella semplificazione. Lo strato architettonico post-sovietico risulta essere uno "spesso strato di cioccolato" sovrapposto al vecchio "vergognoso", una manifestazione di quella che viene chiamata McDonaldization, la starbackization della società[35] (sebbene a Yerevan queste specifiche catene di fast-food non siano ancora disponibili), e in architettura - dalla dubaizzazione delle città.
SP-zation. E dietro questo nuovo strato di sottili strati vecchi - almeno a prima vista - non è visibile … Questo non porta a una sorta di "regressione a una struttura più primitiva"[36]? Piuttosto, i significati inestimabili della cultura stanno diventando più sottili e impercettibili. (È così dappertutto? - ma in alcuni luoghi questo pericolo di regressione, l'entropia culturale è riconosciuto dall'élite intellettuale della società, che assume il lavoro dell'opposizione. Ciò accade anche nelle antiche, ma riflessive culture dell'Europa occidentale, che affrontano la minaccia dell'erosione dell'identità a causa dell'afflusso di migranti culturali stranieri). Non sono preoccupato per le conseguenze di questo per la cultura armena o "armeni" - sopravviveranno. Ma le conseguenze per la città - per qualche motivo, preoccupati …
In quello che ho letto (sulla joint venture, la casa Parajanov, ecc.), Di regola, non si capisce la necessità di innovazioni, anche se sono "globali", come una joint venture, o "imitazione", come il museo Parajanov … Al contrario, c'è a priori il desiderio di respingerli: "non abbiamo bisogno di questo". Non accettare ciò che non ti piace.
Ma il significato culturale di questi luoghi è maggiore del loro "aspetto" - e oggi potrebbe non essere ancora ovvio … Ad esempio, il Museo Parajanov - per alcuni, solo un'iniezione di "cultura di Tbilisi" - diventa vivificante per qualcun altro, portando nell'ambiente urbano la complessità che gli manca. Ma la joint venture, che sembra alla maggioranza di chi ne scrive come insolita per Yerevan come una "città culturale", antiecologica, disumana, è uno spazio pubblico davvero nuovo, così raro oggi, e le persone si stanno già abituando camminare lì, fissare appuntamenti …
Mi sembra che in un simile monologo, riluttanza a sentirne un altro, a vedere il “rovescio” del fenomeno, ci sia un certo pericolo per la città.
Una città normale è sempre dialogica. L'attuale cultura armena dell'ambiente urbano (e SP è la sua manifestazione più eclatante) - diciamo con attenzione - ha la tendenza al monologo.
“La proprietà della nostra mentalità è l'individualismo. Non amiamo e non sappiamo obbedire a regole generali. Ogni armeno si presenta come un leader. Ciò è evidente nell'architettura della città. Non sappiamo obbedire alle leggi della pianificazione urbana. E sono gli stessi della vita. Qualcuno è responsabile, altri no. Alcuni edifici sono principali, altri no”, scrive Karen Balyan.[37].
Questo è sia vantaggi (certezza, stabilità, affidabilità) che svantaggi: una tale cultura non "vede" bene le sfumature. Assimila male quello di qualcun altro (e anche il suo, percepito dagli "alieni" - "bassifondi"[38]). La bellezza di Kond non è visibile alla maggior parte dei residenti di Yerevan. Non so se sia una coincidenza, ma la maggior parte di quei cittadini intelligenti con cui ho incontrato non erano mai stati lì. Nemmeno una volta nella mia vita. Le raccolte su Internet di foto poetiche del suo ambiente sono state scattate principalmente da alieni (non armeni) o rappresentanti della diaspora. E gli abitanti di Yerevan (a giudicare dai media, da Internet) pensano o solo in questo modo: "Kond è una vergogna della nostra città, deve essere demolita il prima possibile", o giù di lì: "Kond è la" vecchia Yerevan ", e dovrebbe esserci un museo per i turisti - la nostra Montmartre, Place du Tertre”(queste ultime, tuttavia, sono molto più piccole).
Forse questa è una conseguenza della mancanza di radici degli abitanti in questa città relativamente nuova per la maggior parte di loro?
Bene, e un altro aspetto negativo: è difficile per le persone con una mentalità dialogica vivere qui. E quando se ne vanno, la città perde il suo urbano …
Il "mono" armeno ha basi metafisiche fondamentali, notato dall'intenditore del "cosmo nazionale del mondo" G. Gachev: "… La natura dell'Armenia è una sorta di monofisismo: il monolite della montagna piatta armena, un altopiano, che è il rigonfiamento della terra, che si gonfia dalle profondità vulcaniche verso il cielo "[39].
Ci sono anche quelli storici e demografici: da un certo momento, Yerevan è una città incredibilmente monoetnica. E "… l'interpretazione etnica della storia non poteva che portare ad una certa semplificazione delle idee armene sul proprio percorso nazionale"[40]… Anche se il multiculturalismo (almeno, la coesistenza di diverse nazioni e stili di vita) in questa città era e, probabilmente, è ancora possibile. Ne hai bisogno?
Ma ce ne sono anche di moderni, globali. Una persona moderna con un modo di pensare “a clip”, cliché, non vuole portare un peso in più su se stesso, essere responsabile, non solo di qualcun altro, ma della propria multistrato. La coscienza unidimensionale si appiattisce, semplifica l'ambiente …
Ma torniamo all'architettura. Il materiale nazionale armeno, il tufo, è multicolore, sfaccettato, ogni blocco di un tono o un'ombra diversa, ogni casa - tanto più, e, riassumendo, moltiplicandosi in città, il tufo non consente un monologo. A differenza del cemento.
Appunti:
[1] Korolev A. Genius loci. M.: RA Arsis-Design (ArsisBooks), 2011. P. 60.
[2] Per spiegare questa allusione anatomica, si può usare una metafora popolare: "IP Pavlov ha confrontato la corteccia [del cervello] con un cavaliere che controlla un cavallo - la sottocorteccia, l'area degli istinti, delle pulsioni, delle emozioni" (http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html). Solo in relazione alla città il legame a volte è inverso, e qui sarebbe meglio non “gestire”, ma cooperare.
[3] Gachev G. National immagini del mondo. M.: scrittore sovietico, 1988 S. 402, 408.
[4] Il viale è stato costruito sotto il patrocinio dell'allora presidente dell'Armenia R. Kocharian; l'autore della soluzione di pianificazione e dei progetti della maggior parte degli edifici è l'architetto N. Sargsyan, l'architetto capo di Yerevan nel 1999-2004. e da maggio 2011
[5] È vero, oggi l'estremità meridionale della joint venture "si trova" non sul tamburo alto 60 metri della Government House progettata da Tamanyan e mai costruita, ma sulla "ziggurat" dell'edificio del museo che apparve in seguito.
[6] Vedi: Masters of Soviet Architecture on Architecture. T. 1. M.: Art, 1975. S. 249-252. Va notato che altre fonti, tra cui, forse, esistenti in lingua armena, non sono ancora disponibili per me.
[7] Balyan K. Yerevan. Frammenti // Voce dell'Armenia. 26.12.2009, n. 142 //. Nota che K. Balyan non ha riferimenti ai testi o alle dichiarazioni di Tamanyan.
[8] Balyan K. Contenuto e forma di Yerevan: secondo Tamanyan o contro? // Voce dell'Armenia. Giovedì 19 maggio 2011, n. 52 (20125) //
[9] Il progetto "Old Yerevan" (2005, autori - architetti L. Vardanyan, S. Danielyan) prevede la ricostruzione di diversi edifici storici smantellati tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. nell'area tra le strade Abovyan, Buzand, Yeznik Kokhbatsi e Aram.
[10] Vedi, ad esempio: Lurie S., Davtyan A. Yerevan civilization (Nuova cultura armena sviluppata negli anni sovietici) //
[11] "… La creatività del capo architetto della città dell'era sovietica, Alexander Tamanyan, viene valutata in diversi modi: giustamente non possono perdonarlo per la demolizione della sinagoga di Yerevan e del cimitero ebraico" (I. Karpenko In the terra di tufo multicolore // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm).
[12] Vedi: V. M. Harutyunyan, M. M. Hasratyan, A. A. Melikyan. Yerevan. M.: Stroyizdat, 1968. S.30-31.
[13] Nel 1897, Erivan con i suoi 29.006 abitanti superava in numero i centri provinciali e regionali dell'impero come Vladimir (28.479), Chernigov (27.716), Vologda (27.705), Krasnoyarsk (26.699), Novgorod (25.736), Vyatka (l'attuale Kirov, 25008), Verny (l'attuale Alma-Ata o Almaty, 22744), Arkhangelsk (20 882), Novorossiysk (16 897), Khabarovsk (14 971).
[14] "… Le ferite inflitte alle persone erano così numerose e gravi da dare origine ad amnesia, una sorta di" zona di insensibilità "rispetto al passato e perfino al presente …", dice, ad esempio, Karen Agikyan (Casa e facciata. Conversazione con Alexander Topchyan (Yerevan, RA) // Aniv. 2007. No. 6 // https://aniv.ru/view.php?numer=15&st=5). Ruben Arevshatyan (Arevshatyan R. Blank Zones in Collective Memory or the Transformation of Yerevan's Urban Space in the 60s // Red Thread. Issue 2 (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp ? a = 33).
[15]Secondo alcune stime, lo stesso ruolo a Yerevan è stato svolto dalla Sayat Nova Avenue di recente apertura (vedi: S. Lurie, A. Davtyan, op. Cit.). Tuttavia, i vecchi residenti di Yerevan non sono d'accordo con questo: "La strada era come una strada, niente di speciale" (conversazione con Garegin Zakoyan, 25 settembre 2011).
[16] Vedi: K. Agekyan City on Earth // Aniv. 2009. N. 5 //
[17] Korolev A. Decreto. operazione. P. 98.
[18] Vedi: Fluid Modernity: A View from 2011. Conferenza di Zygmunt Baumann. 06 maggio 2011 //
[19] Vedi, ad esempio: Jose Acebillo: "Siamo diventati i creatori della rivoluzione architettonica" // Architectural Bulletin. 2011. N. 4, pagg. 23-25.
[20] Vedi, ad esempio: M. Marjanly Armenianstvo. Russia. Caucaso. Mosca: Flinta, 2010.96 p.
[21] Rabis (da "working art") è una tendenza nella musica armena moderna che integra elementi di canzoni popolari e barde, chanson, motivi orientali, ecc. La crescente popolarità del rabis porta al fatto che questo genere penetra in vari ambiti della vita: puoi vestirti, organizzare la tua vita, comportarti "come un rabis", in altre parole, essere un "rabis".
[22] Si veda, ad esempio: "Gli scherzi sono fuori luogo": la migrazione dall'Armenia si trasforma in una catastrofe nazionale. 2011-01-07 // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html.
[23]
[24] Tuttavia, ci sono delle serie risorse "nostalgiche-locali" dedicate alla "Vecchia Yerevan" su Internet. Vedi:
[25] Tuttavia, non dimentichiamoci del rischio sismico. Vedi: C'è una via d'uscita e le autorità sono in grado di iniziare immediatamente a risolvere la resistenza sismica dello sviluppo urbano, secondo i partecipanti alla tavola rotonda “GA” // Golos Armenii. 15 settembre 2011, n. 96 (20169) //
[26] Decreto Gachev G. operazione. P. 410.
[27] Balyan K. Yerevan. Frammenti.
[28] Vedi:
[29] Vartan Yaloyan ha suggerito un'interessante interpretazione degli edifici di Yerevan del modernismo sovietico: a suo avviso, edifici come il "Palazzo della Gioventù", il cinema "Russia", l'hotel "Dvin", ecc., Erano percepiti nel paesaggio urbano come un una sorta di "riflesso" dell'arte moderna occidentale e manifestazioni di "convergenza comunista-capitalista" (Yaloyan V. New Political Subject in Armenia and March 1 Event // Red Thread. 2009. No. 1. P. 34 // http: / /www.red-thread.org/en /article.asp?a=17).
[30] Mikaelyan A. La storia della città di Foolov: come costruire la "vecchia Yerevan" // l'Arca di Noè. № 2 (161) gennaio (15-31) 2011 //.
[31] Un altro tentativo del genere è Villa Delenda, che è in fase di restauro da parte di un imprenditore italiano, in ul. Kokhbatsi (casa dei Mnatsakanyans alla fine del XIX secolo). Forse devo ancora scrivere di questa casa.
[32] De Certeau M. Fantasmi in città // Riserva di emergenza. 2010. N. 2. P.115.
[33] Il secondo luogo pubblico principale della città - l'area intorno all'Opera - non è formalmente una piazza.
[34] Guchinova E.-B. Testo di deportazione e trauma in scrittura autobiografica. Diario di Arpenik Aleksanyan // Laboratorium / 2010. №1. P. 84.
[35] Vedi: D. Ritzer, MacDonaldizzazione della società 5. M.: Praxis Publishing and Consulting Group, 2011. 592 p.
[36] Guchinova E.-B. Decreto. operazione. P. 98.
[37] Balyan K. Yerevan. Frammenti.
[38] Kareg Agekyan ha scritto di "una speciale logica armena che ignora fondamentalmente la realtà" (K. Agekyan, op. Cit.).
[39] Decreto Gachev G. operazione. P. 404.
[40] Il secondo luogo pubblico principale della città - l'area intorno all'Opera - non è formalmente una piazza.
